各福音書特色

 

　　四福音書記載耶穌的事蹟，重點各有不同。

 

　　馬太福音有濃厚的猶太色彩，它引用舊約聖經最多，目的是要向猶太人證明，耶穌就是舊約所預言的那一位。馬太福音比較不重視個別的人物，它側重在教導，收錄最多耶穌的講道篇，約佔整本福音書的五分之三。此外，馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字的福音書 (太 16:18、18:17)。馬太福音用「天國」，而不用「上帝的國」。他強調的是「耶穌為君王」這個角色。

 

　　馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可，在做彼得助手時，將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來。馬可福音簡潔扼要，只描述事實的經過，而不重視論題。它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的，很少作評論。在馬可的筆下，耶穌風塵僕僕地，一個事件接著另一個事件，有人說，馬可福音所刻劃的是「耶穌是僕人」這個角色。

 

　　路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫，是四本福音書中最具文學性的一本。路加福音強調聖靈，強調救恩的普世性，也討論到許多重要的教義，像耶穌的位格，悔改，得救，稱義等等。此外，路加特別注意到財務相關的事務，而且對個別人物，特別是一般人所忽視的婦女、孩童、窮人、被藐視者等，有詳細的描述。在路加福音的刻劃底下，耶穌是一個人子。

 

　　約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同，它未提及耶穌所說的比喻，有關耶穌所行的神蹟也只提了七個。它特別強調耶穌的神性，但是在描述各樣事件時，同時也顯出耶穌是一個完全的人。它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節，並討論許多有關生命的真道。

 

　　以一個表來歸納四福音的特色：

 

	馬太福音	馬可福音	路加福音	約翰福音
對象	猶太人	羅馬人	希臘人	全世界的人
耶穌角色	君王	忠僕	人子	上帝
重點	著重主所說	著重主所作	著重主自己	別人與主辯論

 

 

 

猶太的傳統影響新約時代的宗教

 

　　希臘文化帶給猶太人的衝擊是，他們能否同時接受希臘文化，而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受希臘化影響較深，思想比較自由，比較追求物質享受，這種人大多散居在各地；有的思想比較保守，抗拒希臘文化，這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗教集團和黨派可分下列幾種：

 

(一)祭司：

祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後，沒有王，外邦人也不希望大衛王室抬頭，祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下，祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司，另立新祭司，甚至還有人用錢收買而得大祭司職。

(二)文士：

文士原是抄寫律法的人，由利未人擔任，他們保存聖經，不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時，文士研讀並解釋律法，在教導百姓遵行律法上扮演極重要的角色。像以斯拉就是文士，又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法，文士就與祭司分開，而形成另一個專業。

 

 

(三)法利賽人：

法利賽人的意思是「分別出來」，他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士，約在公元前 150 年形成。他們遵行律法，相信死人復活。在耶穌出生前一世紀，法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比，形成法利賽的兩大學派，由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫，後來遷居耶路撒冷，對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格，他們反對那些傾向羅馬的政黨，同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列(見徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孫兒。

 

(四)撒都該人：

撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都，他們多為祭司階層的人，可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性，只接受摩西五經，不相信死人復活，反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治，多過宗教。

 

    以上四種人，文士和祭司是一種職業，法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人，但亦有少數為撒都該人；祭司則多半為撒都該人，亦有少數為法利賽人。

 

    此外，在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人；奮銳黨主張與羅馬對抗，不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後，大部份的黨派都消失無蹤，只有法利賽黨存留下來。

 

　　主耶穌降生時，正值羅馬人統治，但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地，這正是福音傳播的最佳時機。

 

 

希臘對於新約時代的影響在於文化

 

　　希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦，這些文化和當地文化結合，產生了以希臘文化為主的混合文化，史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市，不但希臘式建築十分流行，希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後，並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的，所以它能夠很快地流傳到各地。

 

　　希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神，其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題，產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派；同時還有智慧主義，新柏拉圖主義，犬儒主義，懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇，約翰福音 12:20-21 記載有幾個希臘人要來見耶穌；當使徒保羅來到希臘的雅典傳福音時，當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒 17 章)，這都顯示出希臘人好奇求知的特性。