2013年10月22日 星期二

迦拿娶親筵席


「第 三日,在加利利的迦拿有娶親的筵席,耶穌的母親在那裡。耶穌和祂的門徒也被請去赴席。酒用盡了,耶穌的母親對祂說:『他們沒有酒了。』耶穌說:『母親,我 與妳有甚麼相干?我的時候還沒有到。』祂母親對用人說:『祂告訴你們甚麼,你們就作甚麼。』照猶太人潔淨的規矩,有六口石缸擺在那裡,每口可以盛兩三桶 水。耶穌對用人說:「把缸倒滿了水;』他們就倒滿了,直到缸口。耶穌又說:『現在可以舀出來,送給管筵席的。』他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒,並 不知道是那裡來的,只有舀水的用人知道;管筵席的便叫新郎來,對他說:『人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的。你倒把好酒留到如今。』這是耶穌所行 的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出祂的榮耀來。祂的門徒就信祂了。」
 
約翰福音八大神蹟。神蹟就是說,是平常人作不來的,是人沒法作到的,是只有上帝能作的,是只有主能完成的,這個才叫作神蹟。
 
()以水變酒。(二111)憂愁變喜樂,突破質量的限制。
 
()醫治大臣的兒子。(四4654)疾病變健康,突破空間的限制。
 
()醫治卅八年癱子。(五19)軟弱變能力,突破時間的限制。
 
()五餅二魚。(六114)饑餓變飽足,突破數量的限制。
 
()海面行走。(六1621)風浪變平靜,突破重量的限制。
 
()醫治生來的瞎子。(九112)黑暗變光明,突破命運的限制。
 
()拉撒路復活。(十一146)死亡變生命,突破死亡的限制。
 
()得滿網魚。(廿一114)失敗變得勝,突破失望的限制。
 
開頭一句說到第三天,是說到主耶穌在第三天死裡復活。迦拿娶親的筵席,不但請了馬利亞,「耶穌和他的門徒也被請去赴席。」
 
幸而耶穌被請,因祂是一切問題的答案。
 
「酒用盡了,」這正是今日地上人生喜樂的一個寫照,地上的喜樂會有盡頭。婚筵的喜樂在於酒,酒一用盡,喜樂也就完了,唯有主耶穌才能將那個局面完全挽回過來。
 
馬利亞對主說:「他們沒有酒了。」
 
這簡單的一句話,是很好的一個禱告。
 
「婦人,我與妳有甚麼相干?」主稱馬利亞為「婦人,」並且說:「我與妳有甚麼相干?」
 
酒已經用盡了,馬利亞以母親的資格通知主,要祂行一個神蹟來彰顯祂自己是彌賽亞。誠然,馬利亞是主肉身的母親。可是在事奉上,在屬靈的工作上,她根本不能支配主或是催促主作任何一件事,所以主說:「婦人,我與妳有甚麼相干?」
 
「我的時候還沒有到。」直等到祂被釘在十字架上,彰顯祂是彌賽亞。
 
「祂母親對用人說:祂告訴你們什麼,你們就作什麼。」
 
我們想要在生命上看見上帝奇妙的作為,在工作上看見到上帝的奇蹟。我們就要在凡事上順服主。
 
有六口石缸擺在那裡,主吩咐用人,把缸倒滿了水,他們就倒滿了,直到缸口,耶穌又說:現在可以舀出來送給管筵席的,他們就送了去。倒水舀水原是一件平凡的事,因著僕人的順服、你就看見在這家婚筵上,便有一個大變化。無酒變為有酒,憂愁變為喜樂,缺乏變為豐盛。
 
耶穌「變水為酒」的神蹟,是含有一個新啟示。他利用日常普通的水,變成甘香醇味的好酒。祂把最羞辱的十字架,變成最榮耀的十字架。

變水為酒


舊約摩西所行的頭一件神蹟是水變血,滋養人的水成了腥臭的與人有害的血;新約耶穌所行的頭一件神蹟是水變酒,淡水變成了叫人喜樂的酒。水變的酒是那麼多,又那麼好,連管筵席的也未曾嚐過,真顯出耶穌的榮耀來。
 
「神 蹟」原文與「記號」同。牧羊的人看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,通過這個記號他們就認出了基督,基督就從這記號被顯明出來:而今主在迦拿的筵席上行的 水變酒的神蹟,主就通過這個神蹟(記號),顯出了祂的榮光,正是父獨生子的榮光。門徒們也就通過這個神蹟,認識了耶穌是基督,是上帝的兒子;看見了祂的榮 光,正是父獨生子的榮光,他們就信了祂;信祂是基督,是上帝的兒子。
 
耶穌變水為酒,並不表示祂提倡喝酒。我們研讀聖經,不可根據一點作片面觀,要進窺全貌從整部聖經來著眼。
 
耶穌曾警告上帝的僕人,若是「和醉酒的人一同喫喝,」要受「重重的處治他。」
 
保羅說:「不要醉酒,酒能使人放蕩。」
 
以賽亞也說:「禍哉那些勇於飲酒,以能力調濃酒的人。」
 
在箴言書上更清楚的說:「酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷。」
 
又說:誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭鬥?誰有哀嘆?誰無故受傷?誰眼目紅赤?就是那流連飲酒,常去尋找調和酒的人。」
 
再從聖經舉幾個例證,來指明飲酒之害!挪亞「喝了園中的酒便醉了,」失去了家庭幸福,小兒子含因此受咒詛。
 
羅得喝醉了酒,犯了亂倫之罪,因此萬世不齒。
 
伯沙撒王因為醉酒,擅用聖器,斷送了他的江山。
 
希律王因為酒後輕於諾言,殺了主的先鋒施浸約翰,這些都是「前車之鑑」。
 
這神蹟當中的一個「變」字,十分重要。水是淡而無味的,酒是芬芳馥郁的。主耶穌變水為酒,使罪人得以成為聖人,使愁雲苦難的罪惡世界,變為充滿歡樂的光明的天堂。
 
好撒瑪利亞人,用酒去醫治那受傷半死的人,這是我們所知道的。
 
水又象徵潔淨,酒又像徵聖靈。所以聖靈降臨的時候,門徒就都好像飲醉了新酒一樣。(徒二1315)
 
耶利米說:「古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善了。」(耶十三23)
 
主耶穌變水為酒,顯然像徵著,唯有祂能改變屬世的人,成為屬靈的人。
 
約翰福音第二章的重點為「屬靈的酒,屬靈的殿。」
 
主耶穌和門徒,赴迦拿娶親的筵席。正是因為他們在那裡同喝,使那家的酒用完了。直到如今,主耶穌到一個人心裡,就使那人覺得不滿意自己。主耶穌到一個家裡,就使那個家庭覺得缺少。既然發覺自己的缺少,就求耶穌,那人或那家是有福的。
 
有一個人作見證說:「主耶穌變水為酒,是個神蹟;我卻知道有一個比這更大的神蹟,就是主耶穌變酒為水。我未信主之先,每日非酒不可;蒙恩之後,再不喝酒,只喝白水。」
 
約翰福音第二章前半段屬靈的酒,指重生的生命。後半段屬靈的殿,指教會的生活。
 
哥林多前書說:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼? (林前六19)
 
聖靈住在我們裡面,潔淨我們,為上帝的殿焦急,不要拆毀聖殿,乃要建立聖殿。

帖撒羅尼迦教會背景

1. 帖城為富庶的海口,於公元前315年時,馬其頓王之女婿把城重建及美化,並以其妻亦即亞力山大帝之妹帖撒羅尼迦之名為名,後為羅馬所征服,成為全馬其頓之首都,至該撒奧古士督時把它變為自治城,交由地方官管理﹙徒17:6,7﹚。

2. 保羅於第二次旅行佈道途中,因馬其頓的呼聲而建立了腓立比教會,後因不能多留,便來到相距一百哩外之帖撒羅尼迦城﹙徒17:1﹚。一連三個安息日在會堂裡為主證道,使許多人信從福音,他們大部分是虔敬的希利尼人﹙徒17:4﹚。

3. 但不信的猶太人卻嫉妒,召聚些市井匪類誣告保羅、西拉攪亂天下,傳另一個王耶穌﹙徒17:5-9﹚他們便趁夜離開往庇哩亞去﹙徒17:10﹚。

推斷保羅在帖城時間應超過三個星期﹙參帖前2:94:16﹚。

帖撒羅尼迦的史地

    帖撒羅尼迦原名塞馬(Therma),是馬其頓王的兒子該撒特(Cassander)將軍於主前315BC重建。他以太太的名字作為城重建後的新名。在的太太是亞歷山大大帝同父異母的妹妹。

    帖撒羅尼迦於愛琴海西北部,Thermaic Gulf彎 畔,是馬其頓省省會,也是馬其頓省的一個重要海港,為輸往馬其頓省內陸的交通樞紐和貨物集散地。在保羅傳道當日,帖撒羅尼迦人口估計大約二十萬。在當日世 界中,若果和以弗所安提阿相比,帖撒羅尼迦並不是一座世界級大城,也不是一個世界級的大海港。但它郤對是事馬其頓省的內陸城市鄉鎮十分重要,帖撒羅尼迦是 它們通往世界的大門。今天的帖撒羅尼迦仍是如此,人口大約一百萬,是馬其頓省會,是今日希臘的第二大城,名為薩洛尼迦(Salonika)

    昔日帖撒羅尼迦遠較腓立比為大,腓立比是一內陸城鎮而帖撒羅尼迦則為一海岸邊港口。它也為於通往羅馬的驛道(The Egnatian Way)的中途站。經過這驛道,客旅,商人和貨物,都可循陸路向西前往亞德利亞海畔,乘船往羅馬去。另外也可以循驛道轉往於東北部一百二十公里遠的腓立比,和位於腓立比以北流入黑海的多瑙河河畔的城鎮鄉村。昔日有相當數量的猶太人聚居於帖撒羅尼迦,所以那裏設有猶太人的會堂。

    帖撒羅尼迦由地方官(17:6)管轄。地方官politarchs一詞出現在昔日羅馬帝國的公文記錄和碑銘中,是給那管理馬其頓省內城市方伯的稱號,相等於現今的總督。帖撒羅尼迦在保羅時代的一個「自由城」,也是馬其頓方伯的的駐防城。

帖撒羅尼迦史地簡介


        
帖撒羅尼迦--意即勝利,在保羅時代,是馬其頓省一個重要城市,約在主前三一五年,馬其頓王卡山德Cassander振興此城,以其王后帖撒羅尼迦之名稱之,此后乃希臘王亞力山大同父異母所生之妹

    主前一六四年,羅馬人選立此城為馬其頓省首都,至主後四十九年,該撒與龐貝將軍Pompey 發生內戰,戰爭停止後,被立為自由城,該城座落於愛琴海之西北隅,面臨美麗港口,位於肥沃多水之平原上,至今仍屬於希臘國,但已被稱為撒羅尼迦 Saloniki,為希臘東北通往土耳其與南斯拉夫的要衝,是一個極其繁榮的城市。

        
帖撒羅尼迦教會,是保羅離開腓立比以後,第二次出門旅行佈道時所建立的,約在主前五十一年,當時保羅和西拉在腓立比傳道受辱,被打下監,出監以後(徒十六222440),就往帖撒羅尼迦去,有三個安息日時間在猶太人的會堂講道,得不少人信主,從此就奠定了教會的基礎(徒十七 14)。後來被逐出境,就往庇哩亞地方傳道去了,其佈道行蹤大都記在使徒行傳裡。

帖撒羅尼迦前書之注意要點

            在本書中,提出幾件比較需要領受和明白的地方說明如下:

  (1)保羅述說在大爭戰中,把上帝的福音傳給帖撒羅尼迦人,疼愛他們到達自己的性命也願意給了,保羅辛苦勞碌,晝夜工作,不叫一人受累,向他們信主的人,是何等的聖潔,公義,無可指責(二2810),如此赤膽忠勤,真情愛心之流露,高尚品格之表現,令人感動深思效法。(參林前十一1;羅十五5

  (2)「上帝的忿怒臨在他們身上已經到了極處」(二16),保羅意指猶太人因殺害基督,反對福音,逼迫信徒,一定要受末世的審判,亦即如他在上章所說「那將來的忿怒」(一10),這都是要到主的再臨時,所要施行全地上的刑罰(四1617;啟廿1115

  (3)「論到睡了的人」,或「在基督裡睡了的人」(四1314),皆指基督徒之死的說法(參太廿七52;約十一11;徒七60;林前十五61821),因信徒之死,不過如同睡覺一樣,沒有懼怕,在基督裡與祂同在,得享安息了(參腓一2123

  (4)在前後兩書中,皆有論及主的降臨信息(帖前一10;二19;三13;四1418;五223;帖後一710;二1),或稱二次降臨(來九 28),亦即主自稱祂的再來(約十四3;參啟廿二7),祂再來之時,天地之間將有許多重大奇事發生(太廿四293031;廿五31;彼後三 1012;林前十五5052;猶14;亞十四5;啟十九1121;徒一912;亞十二10;十三19;十四45;賽六三16;珥三 113;啟廿16

  (5)靈、魂、體是人的本質三原素(五23): 靈--是人與上帝有直覺交通的功能,人有敬上帝之心,有是非善惡與榮耀羞恥之心,皆是出於靈的表現;魂--是處於靈和體的中間,人有愛情、慾望、痛苦、歡 樂、意志,皆是出於魂的表現;體--是包含人的肉身百體,對於人與一切事物,發生觸覺感官作用,人是由這三種成分組成的。

帖撒羅尼迦前書之研讀提要

            帖撒羅尼迦前書開始,保羅就為門徒的信心、愛心、與盼望感謝上帝,不住的紀念他們,這信、望、愛三方面,乃為信徒信仰生活的重點,在林前十三7-8節,歌羅西書一4-5節,本書一3及五8節,同樣的提到,在其他書信中,也有許多解釋和勸勉,這是讀習本書先要領受的。

  (1)先將本書讀習一遍,將各章所論基督再來重要啟示和教訓,多加思想和領受(一10;二19;三13;四1418;五223),並查考舊約及新約有關此事預言預兆,必有更深的認識。(參賽六三16;六四1;但七1314;亞十四459162021;瑪四135;三1718;太廿 四392931;廿五3134;廿六64;可十三2429;路廿一2328;約十四13;徒一11;帖後一710;二12;來九28; 彼後三813,啟廿二71220)。

  (2)在本書第一章中,提到傳福音是在言語、權能、聖靈、和充足的信心,第二章提到把福音託付我們,就照樣講,不要討人喜歡,乃要討上帝喜歡,並見證沒有用過諂媚的話,沒有藏著貪心,沒有向人求榮耀,存心溫柔等(一5;二47),這些要求和見證,十分重要,為今日信徒所當讀習追求和共勉者。

  (3)本書第三、四章中,講到受患難原是命定,靠主站立得穩,彼此相愛,心裡堅固,成為聖潔,遠避淫行,要立志作安靜人,親手作工,行事端正,為信徒應有常存的心志,保守的生活,和學習的功課。(參二9~五122326

  (4)本書第五章中,論到光明之子,總要儆醒謹守,追求良善,要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,這是信徒正常生活的秘訣,須讀習遵行,好得無比。

帖撒羅尼迦前書之主要信息


        
本書主要信息,是論到基督再來的預兆,在本書每一章中皆有提及(一10;二19;三13;四1418;五223

    基督再來降生釘死復活升天再來,是上帝的救恩完全計劃,為信徒五大根基信仰

    就再來之信息,在新約全書二六章中,曾共提到三一八次,平均每20節中,就有一節是論此事,因祂的再來,是信徒永遠的盼望,此信息之重要性可知矣。

帖撒羅尼迦前書寫信原因

    帖撒羅尼迦教會與腓立比教會相同,都是在逼迫中成立。而牧者更是忽忙地離開,羊群獨自留下,面對逼迫苦害。在帖撒羅尼迦時,保羅更是在夜忽忙間離開的。

    在離開帖撒羅尼迦後,保羅曾兩次想回到帖撒羅尼迦去,只是有撒旦攔阻(帖前2:18),不能成行,最後只有差派提摩太前去。後來當保羅從回來的提摩太口中,得知到有關帖撒羅尼迦教會的好消息,但是也知道在帖撒羅尼迦教會中,有弟兄姊妹在逼迫中離世(帖前4:13);他們中間有人放縱私慾,欺負了弟兄(帖前4:1-8);也有人不守規矩不作工(帖前4:11-12)

    這些都是保羅在上帝的默示底下,寫帖撒羅尼迦前書的原因。

帖撒羅尼迦前書之著作原因


           
保羅約於主後五十一年,第二次旅行佈道時,和西拉在腓立比傳道受辱,被打下監,出監以後,就往相距約三○○里以外的帖撒羅尼迦去,一連三個安息日,在猶太人的會堂講道,有不少人信主(徒十六222440;十七14)後來被逼出境,就去西部五十里外的庇哩亞傳道,又引起騷動,不久保羅先行來到南部二○○里外的雅典,後召西拉和提摩太到此(徒十七1016)。

    保羅因聽教會情形,非常掛念,於是打發提摩太往帖撒羅尼迦去,自己卻留在雅典(帖前一3;三12),後因雅典工作效果不佳,於是來到哥林多(徒十七212223~十八1),時提摩太從帖撒羅尼迦返回,帶來一些好的消息報告 (一3;二13;三69),且知那裡信徒正受逼迫,以及有人誤解主道,對於主的再來真理起了疑惑,認為已死之人,不能得著主的賜福(一6;二14;三 34;四351317)。

     因此,就寫了這封書信,給他們帶來一番安慰和勸勉。

帖撒羅尼迦前書之寫信目的

    帖 撒羅尼迦前書可分成兩部份:第一部份從第一章到第三章,讚許他們在遭迫中所顯露的信心,愛心和盼望;另外也表達了保羅對帖撒羅尼迦教會的懷念,疼愛和代 禱,又因著他們站穩所得的安慰。第二部件從第四章到第五章,內容重於糾正弟兄姊妹們的錯誤,也對帖撒羅尼迦信徒教導有關主再來信徒被提一事。

    主再來確實是貫徹帖撒羅尼迦前書的中心思想。除卻帖前4:13-18節,帖撒羅尼迦前書每一章的結束,都和主再來一事有關。

    帖撒羅尼迦前書第二章到第三章,可算是哥林多後書的註釋,解釋了上帝僕人與他所服事的信徒所應有的關係,是哥林多後書教導的例子。「不但願意將上帝的福音給你們,連自己的性命也願意給你們」(帖前2:8),這豈不是主向那為牧人的要求麼?也是事奉主僕人的榜樣麼?