聖經學者相信保羅書信中多首的基督頌詩是初早期教會所使用的詩歌。頌詩的內容反映了當時信徒／教會的信仰告白。每一首詩歌皆以詩體的形式寫出。相信這些頌詩還沒有形成詩歌之前，它們可能出現在教會的認信文中(confession)，這當然是新約最早期的神學資料，被保羅或新約作者引用。藉著這些基督頌詩，讓我們看見初早期教會如何理解基督的身份。共有四首主要頌詩。
ａ．腓2：6-11：
2:6 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；
2:7 反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；
2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
2:9 所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
2:11 無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。
說明基督的「先存性」(Pre-existence)，有上帝的形像(具有神性)、與上帝同等、道成肉身是虛已(倒空自已 Kenosis)來到人間、具人的樣式(人性)、死在十字架上，升天為至高。讓我們看見一個拋線形式(parabolic)的基督論觀念。巧妙地掌握著基督的人性和神性。
ｂ．西1：15-20：
1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，
1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。
1:17 他在萬有之先，萬有也靠他而立；
1:18 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位，
1:19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。
1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有──無論是地上的、天上的──都與自己和好了。
上帝的像(Eikon上帝完全的顯示)、是首生的(先存的)、萬物靠他而造、又是為了他而造的、也繼續靠他而維持、是教會之首、是死裡首先復生的、上帝的一切豐盛在他身上、死在十架上、使萬有與上帝和好。保羅以這首頌歌來抗辯當時出現在哥羅西的幻影主義的基督論，有意說明基督並不是一個虛幻的人物。
ｃ．來1：2-3：
1:2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。
1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
作者首先在來1：1說明上帝在末世藉著他的兒子向我們(基督徒)啟示，有意和舊約的先知啟示作一個比較，說明基督所帶來的啟示如何超越舊約的啟示。
接下來，運用一首基督頌歌劃出七個上帝兒子的特質：承受萬有的、藉著他創造諸世界、是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、用他權能的命令托住萬有、他潔淨了人的罪、坐在高天至大者的右邊，這七個基督身份要素來說明基督的超越性。
ｄ．提前3：16：
3:16 大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然──就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。
相信這是初早期教會中一首頌詩的一部份，被保羅引用：特別說明基督的工作；在肉身顯現、被聖靈稱義、被天使看見、被傳於外邦、被世人信服、被接在榮耀裡。
這些頌歌的內容一起表達了初早期教會的基督論。雖然這些頌詩很簡短，但是卻是精澈地表達出基督的身份，這也給我們看見當時教會已經能夠清徹地描述基督論。
