新約裡的耶利米

　　讀聖經的人都知道，聖經中的新舊約，其實是交織在一起的。這是從整體、一般性來看的。事實上，除非我們對舊約有認識，可以從舊約得引證，否則我們就沒辦法充分的研讀新約。新約的作者從頭至尾，都一致認定，舊約的歷史是正確的，舊約的教訓是有權威的。我們找不到他們當中，有那一位對這觀念有任何的偏離。我們主之所以把摩西的吩咐擺到一邊去，乃是因為摩西的吩咐，已經在另一個更高的律法中得到了實現。希伯來書的作者能夠說，古代的一些儀式已經成為過去，乃是因為這些儀式所代表的道德和屬靈上的價值，已經充分而完全地在基督徒的世代裡得到了應驗。可是，這並不只是一般性而已。新舊約之間，還藉著新約直接引用舊約的經文，使用舊約的觀念，而密切的交織在一起。

新舊約在超自然，在以基督為中心的事上，也是一致的。同時，我也應該指出，新約作者，包括我們主自己，所擁有的聖經乃是舊約。路加也許是惟一的例外，因為他是一個希利尼人，不過他所受的基督徒訓練，也是來自希伯來人基督徒，特別是保羅，因此從他的著作中，還可以看出他對舊約是相當熟悉的。

　　現在我們要看看，先知耶利米的這本書在新約中佔著一個甚麼樣的地位。我們要從一般性的來看，然後我們要簡單的思想新約引用的一些耶利米書的經文。

　　從一般性的事實來看，耶利米在新約中出現了兩次，都是在馬太福音（太2:17;16:14）。在我們現在用的聖經版本中，另外還出現了一次（太27:9）。但是，很明顯的，第三次出現的這個地方，是早期抄寫的文士誤加的。關於這一點，加爾文說，「我必須承認，耶利米的名字為甚麼被加進去，我不知道。我沒有興趣去追究這個問題。我只知道，這話是撒迦利亞講的，他們誤寫了耶利米。」

而耶利米出現的這兩次，第一次是直接引用耶利米的經文；第二次是記錄在該撒利亞腓立比，我們主詢問他的門徒，人認為他是誰時，門徒對他的回答中，提到了耶利米的名字。除了直接提到他名字的這兩次以外，新約中直接或間接引用耶利米的豫言，達四十一次之多。有趣的是，這四十一次中，有二十六次出現在啟示錄。顯然，約翰對舊約中的這位大先知相當熟悉。

　　直接引用耶利米經文的，共有七次，依序︰

　　１．太2:17；

　　２．太21:13（另見相關經文，可11:17;路19:46）；

　　３．徒15:16；

　　４．羅9:20；

　　５．林前1:31（林後10:17又重述一遍）；

　　６．來8:8-12（來10:16;17又重復出現）；

　　７．啟18:2。

好牧人的治理

    浩劫終於來臨了。耶路撒冷亡於主前586年，大部份的百姓被困在巴比倫達70年之久。以前所有警戒的徵兆已告應驗，這時期的先知神學，轉而宣揚救贖和上帝百姓的新生。

     以西結是與耶利米同時期的年輕先知，在主前597年曾與約雅斤一同被擄，這時大約是耶京淪陷前十年。雖身處異地，他仍不斷對猶大提出警告（結三22-廿四27）。從多處注明日期的預言裡可得知，在耶路撒冷慘遭顛覆困頓的黑暗歲月中，以西結也曾轉向外邦，向他們警告（結廿五—卅二）。（請注意︰廿四21-23曾預言亡國，而在卅三21果然證實，而且這也將是列邦命運的翻版）。緊接著是口傳的盼望與應許（結卅三—四八）。誠如大衛時期的結局，最後的場面必然如此︰新大衛王、其權勢及其王國。對長久失掉外在憑據的百姓來說，這不啻是一個不絕的盼望之光；這也正是以西結和但以理所關注的焦點。

     擁有祭司血統的以西結，蒙召做以色列的守望者。被擄時期先知的信息，充滿異國風味的象徵性語言，其中以西結用得最為傳神。他善於運用寓意和比喻的筆法，並且比同儕更加揮灑自如。在他手中，啟示性的語言被賦予新的面貌，從他第三部份的記載中可一覽無遺。上帝的榮耀是他整個事奉工作的重點，這在第一章的頭一個異象，就已經交代清楚了。以西結常用重復的字句，最顯著的片語是『你們就知道我是耶和華』，一共出現54次，這還不包括另外18個類似意思的片語。有3處經文把上帝的聖潔，和以色列的惡貫滿盈作了強烈的對比；特別是在十六1-63蒙寵愛的比喻，廿三1 -49兩姊妹的比喻，廿1-31在追溯歷史時，反覆說『我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆』（廿9，14，22）。

    以西結一開始就說明了，雖然以色列惡貫滿盈，耶和華仍追念與他幼年時所立的約。（結十六60）︰然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定 [（1） 豎立前所未安置的，或（2）使已經存在的，更加堅定、證實、復甦] 永約。

    在這經文裡，『立定』的意思取第二種解釋較為恰當，即對既有的事實再次追認和肯定。事實上，以色列所犯的罪，是必須接受審判的。十六59這樣說︰主耶和華如此說，我必照你所行的待你，因你輕看誓言，甚至到了背棄盟約的程度。（另譯）

    但上帝的應許和賜福仍將延續。

啟示錄18:2引自耶利米書51:8

　　關於列國的豫言，最後論到的就是巴比倫。在整本聖經的歷史中，從創世記11章起，巴比倫總是敵對以色列。巴比倫總是背叛、不順服的化身。

在耶利米服事的期間，這樣的態度在國中到處存在。耶利米看到上帝要管治那些高傲的，因著這樣的態度，他要懲罰自己的民。巴比倫總是敵擋信心，總是作為上帝的仇敵。

耶利米在豫言中宣告，雖然巴比倫長久以來都是得勝的，但她命定要被滅亡。因為他們想醫治巴比倫，她卻沒有被治好。因此，這位先知透過那錯綜復雜的時間，宣告說，「巴比倫忽然傾覆毀壞。」

聖經歷史中一切的夢，都集中、並結束於啟示錄。在啟示錄19章，我們會看到神最終得勝的凱歌，藉此建立了神最後的統治，以及建立神的聖城。前面這一章約翰看到的是最終成就前的異象。這也就是很久很久以前，耶利米所看到的，巴比倫的傾覆毀壞。在啟示錄中，那位大使宣告時所用的詞句，差不多和耶利米豫言的話一樣︰「巴比倫大城傾倒了，傾倒了！」

因此，這位英雄式的先知，在猶大敗壞的日子裡，他所看到的不止是上帝的旨意在新約他的百姓裡，並通過他的百姓實現了。同時他也看到一個不可避免的結果，就是那一切敵擋上帝的事，最終　將完全被傾覆，被毀滅。這是耶利米所說的重要的話。

這一段豫言的話，通過我們主耶穌基督，對我們更加肯定。這位基督已經從父神接受了尊貴、榮耀，又有聲音宣告說︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」

這就是耶利米在新約中出現的情形。找們所討論到的，只是片斷的，不完全的，不過這已經足以讓我們看到聖經的完整性。不但這樣，這也讓我們看到上帝計劃的一致性和繼續性。

從許多方面看，耶利米這本書充滿了可怕的暗淡色彩。這本書的歷史背景，乃是人類的失敗，因為人類不斷的自高，背叛神的寶座。可是，從另一方面，我們若站在這位上帝的先知身邊，向前看，我們就不會覺得絕望。這裡我們看到，神不斷向那些屬他自己的人「留意」，就是他一切的旨意，必朝著最終的榮耀成就前進。

新約也具有同樣的性質，我們看到上帝向前進，直到他一切慈愛的旨意最後實現為止。行走在他啟示的光中，就絕無絕望的可能。雖然必須經歷災難、禍害，我們還是可以勇往直前，口唱得勝凱歌，眼中充滿來自神聖城的光輝。

希伯來書8:8-12;10:16-17引自耶利米書31:31-34

　　這裡所引用的經文，又是出於耶利米書中那段「盼望」的信息。

那段經文提到，這位先知在被囚中，睡了一覺後醒過來，精神清爽，就寫了一首歌，這歌分為三段，每段都以「日子將到」開始。透過黑暗的四周環境，耶利米看到了上帝旨意最後的成就。論到那最後的成就，他用的是「以色列家」和「猶大家」。在第二段，他宣告耶和華說︰「我要與以色列家和猶大家，另立新約。」

他又更進一步宣告說，這個新約和以前耶和華帶領他們出埃及地時，與他們列祖所立的約不同。這個新約是建立在他們對上帝的直接認識上，藉著這樣的認識，他們就可以完全了解神的律法和旨意。結果就會帶來道德的潔淨。希伯來書的作者兩次提到這段經文。

　　第一次提到這段經文時，也在討論利未祭司制度的失敗，以及耶穌的祭司職分之完全。這就應驗了耶利米的話，耶和華要與「以色列家」和「猶大家」所立的新約，已經藉著基督的祭司職事而成就了。

因此，那個舊的約就要退去。我們主設立最後晚餐時，心中就有這樣的思想。他說，「這杯是用我的血所立的新約。」

第二次也是從同一處經文引來的，那時希伯來書說，「因為一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」

這裡的「得以成聖的人」指的是那些相信基督的人，包括猶太人，也包括外邦人。除此以外，沒有別的方法可以成就上帝的旨意。而這裡所談的，是上帝的計劃最終的成就。

哥林多前書1:31與哥林多後書10:17引自耶利米書9:24

　　這裡所引耶利米的話，是在那段罕見的富有亮光和優美的經文中出現的。那時這位先知正斥責這個國家的罪，他特別指出，那些政治家誤把他們國家的安全，交托在一些虛偽的倚靠上。

他們所追求的倚靠是人的智慧、身體的力量、和物質的財富。他呼叫他們，回到那些真正可以叫國家強盛、保持國家安全的事上。這些事也是上帝在這世上所行的︰慈愛、公平、和公義。

簡單的說，他叫他們不要單單倚靠人，應當把自己的未來建立在認識上帝、明白上帝的事上。保羅在他所寫的哥林多前書和後書中，都引用了這段經文。第一次引用時，他是拿人的智慧和十字架的道理作對照。

「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，」所以上帝就把基督賜給他們，這基督不但是「上帝的智慧」，也是上帝的能力。這乃是人得力量、得安全的惟一方法，也是實現人性潛能的惟一方法。

所以，我們不要倚靠那些虛假的事，單單倚靠他──「上帝使成為我們的智慧、公義、聖潔、和救贖」──「誇口的當指著主誇口。」

在哥林多後書中，他處理一件非常個人化的事，那就是在教會中有些人看不起他。他請求他們，不要看個人的性格，包括他個人的性格以及其他人的性格，而是要以他所傳給他們、以及傳給別人的福音，來試試他的權柄，因為那福音全然是屬基督的。

所以，「誇口的當指著主誇口。」

因此，耶利米在那時提出的大原則，不單可以應用在當時的國家事務上，現在保羅也可以引用它，應用於教會上，這教會乃是上帝旨意的實現。保羅應用這個大原則，不但在教會生活上──智慧和能力，也在教會對世界的服事上。

羅馬書9:20-21引自耶利米書18:6

　　在那些黑暗的日子裡，四周的環境好像暗淡無光，一點希望都沒有。但耶利米得到了一個異象，看到一個穩固的根基，一切事物都不會動搖。那就是上帝的寶座。他這樣說，「一個從太初就設立，在高處的榮耀寶座，那就是我們的避難所」（耶17:12）。

他在上帝絕對的主權裡，找到了祂的旨意必將成就的確據。在他的書中，接下去那一章就記錄了，上帝吩咐他下到窯匠的家裡，以及他在窯匠家中所看到、所听到的事。這一章經文乃是對上帝的主權所作最偉大、最帶有愛心的詮釋。在窯匠家裡，他看到上帝是擁有絕對主權者，他的手正在作工。在那裡，他看到上帝的主權是以恩惠來工作，他說，「窯匠用泥作的器皿，在他手中作壞了，他又用這泥另作別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣作。」

保羅在這裡的用法，並不是直接引用耶利米書的話，而是引用耶利米在這章經文中所傳達的主要信息──上帝的主權。請我們注意看，這裡他所引用的經文，牽涉到的真理和雅各在耶路撒冷會議時，所提的眾先知，完全一致，就是外邦人透過基督，可以有分於上帝的計劃。因為早先他已經清清楚楚地說過︰「因為從以色列生的，不都是以色列人。也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女」（6-7）。

現在他所辯論的主題，也是上帝有他的主權，選擇自己的方法，以實現他的旨意。他引用窯匠的比方，目的就在此。這裡我們又看到，器皿在窯匠手中作壞的實例。上帝因此就重新作了一個器皿。這個新的器皿，不單單是猶太人而已，外邦人也包括在內。

使徒行傳15:16是引自耶利米書12:15

　　約西亞死後，耶利米的職事面臨了一段更艱巨的日子。在這位富有改革心願的王執政期間，他大致上還受到了保護。現在，隨著王的過世，他的輕鬆日子已經不再。在這情況下，他來到上帝面前，從上帝那裡得到剛強，能面對前面的一切事工。

在上帝面前，耶利米得到他的保證，不錯，他棄絕了猶大家，但是最後他還是要讓他們歸回、復興。耶和華的保證是以「我必轉過來」一詞開始的，接著就述說了將來所要成就的那些應許。

　　雅各在耶路撒冷會議中，對有關外邦人信徒的事作出決定時，他說，他引用的是眾先知的話。他所引的這些話，比較多是取自阿摩司（參摩9:11-12）；不過其中最具關鍵性的應許乃是︰「我要回來！」

這思想正與耶利米豫言中所記錄的一致。這也許就是他說「眾先知」而不是說「先知」的原因。上帝回轉過來的結果，在這兩段經文所記的都一樣，就是要實現上帝最終的旨意。

比較具有重大意義的乃是，在新約中強調一個事實︰外邦人也包括在上帝旨意最終的實現上。因此，在基督裡，那在中間隔斷的牆已經被拆毀，上帝的各樣旨意，最終要通過一個新的個體──就是教會──得以實現。

耶利米書的分段

　耶利米書一共有 52 章，簡單分段如下：

　　　1-38 章　耶路撒冷被毀以前

　　 39-44 章　耶路撒冷被毀以後

　　 45-51 章　對九個國家的預言

　　　  52 章　歷史補篇

　　如果要按年代來看耶利米書，我們會發現，它的次序非常混亂。有人曾經開玩笑地說，可能是先知的秘書巴錄抱著許多牛皮卷，不小心掉到地上，揀起來時把次序弄亂了。耶利米書裡有明確標示王朝或年代的如下：

 (一) 約西亞王年間

　 1. 在位第十三年　1:2　     耶和華的話臨到耶利米

　 2. 在位的時候　  3:6-10　  責備猶大假意歸向上帝

（二）約哈斯年間

　　　不　詳　      22:10-12　論約哈斯王的結局

 (三) 約雅敬年間

　 1. 登基時　26 章　　 耶利米在聖殿勸民悔改，差點遇害

　 2. 第四年　25 章　　 預言猶大被擄七十年

　 3. 第四年　36:1-8　　耶利米吩咐巴錄寫下書卷

　 4. 第四年　45:1-5　　耶利米吩咐巴錄寫下書卷並且安慰巴錄

　 5. 第四年　46:2　　　巴比倫王在迦基米施打敗法老尼哥的軍隊

　 6. 第五年　36:9-28　 約雅敬王焚書卷，耶利米再寫

　 7. 第五年　36:28-31　論約雅敬王的災禍

　 8. 不　詳　35 章　　 用利甲族之例勉以色列人

　 9. 不　詳　22:18-19　論約雅敬王的結局

 (四) 約雅斤(哥尼雅)

　 1. 不　詳　22:24-30  論到哥尼雅的遭遇

　 2. 不　詳　24 章　　 以兩筐無花果形容被擄及留下的猶大人

 (五) 西底家年間

　 1. 登基時　27 章　　 預言列國要服事巴比倫

　 2. 登基時　37:1-2　　王不聽上帝藉耶利米所說的話

　 3. 登基時　49:34　　 論以攔必受懲罰

　 4. 登基時　52:1-3　　西底家王行惡

　 5. 第四年　28 章　　 假先知哈拿尼雅說巴比倫的軛要折斷

　 6. 第四年　51:59-64　論巴比倫滅亡的預言

　 7. 第十年　32:1-5　　論西底家王的結局

　 8. 第十年　32:6-9　　耶利米買地

　 9. 第九到　39:1-10　 巴比倫進攻，猶大覆亡

　　　十一年　52:4-11

　10. 未註明　21:1-14　 王差巴施戶珥和西番雅去求問耶利米

　11. 未註明　 24:8-10　論到西底家王的結局

　12. 未註明　 34:1-7　 巴比倫進攻時論耶路撒冷和王的結局

　13. 未註明　 34:8-22　責備君民立約宣告自由卻又反悔

　14. 未註明　 37:1-21　王差猶甲和西番雅去求問耶利米

　　　　　　　　　　　　王求問先知、保護先知

　15. 未註明　 38:1-28　王暗詢耶利米當如何行

耶利米一生的遭遇

　　耶利米一生的遭遇，相當辛苦。他得到上帝的啟示所傳講的信息，沒有人要聽，甚至還要冒生命的危險。若不是上帝托住他，真不知耶利米如何能夠承受得住。

　　耶利米在未出母胎就已經被上帝分別為聖、受上帝之派作列國的先知(耶 1:4-5)。他曾經以「年幼」來向上帝推託，但上帝應許要與他同在、要拯救他(耶 1:6-10)，同時上帝也預告他要遭到猶大君王、首領、祭司並眾民的反對(耶 1:18-19)。上帝讓耶利米看到兩個異象，第一個是杏樹枝的異象(耶 1:11-12)。杏樹枝在希伯來原文和「留意保守」同音，上帝用杏樹枝這個雙關語來讓耶利米知道，上帝必留意保守，使祂所說的話成就。耶利米看到的第二個異象是燒開的鍋從北而傾，這是表示災禍從北方而來(耶 1:13-14)。

　　耶利米蒙召的初期，正是約西亞王的時期。當時約西亞王正大力推動改革，耶利米並未加以讚揚，甚至還指責猶大歸向上帝是假意的。可能首領、百姓只是應付約西亞王的指示。不過，耶利米在這時至少沒有遭遇任何反對。約西亞王的改革為何失敗？就你所體會到的教會問題，如果你受託付要作改革，你會從那裡下手？你將如何作？

　　約西亞王死後，耶利米所面對的困難和仇視，大概沒有一個先知可以跟他比擬。

　　有一次，耶利米在欣嫩子谷把從窯匠那裡買來的瓦瓶打碎，用以表示上帝要擊打祂的百姓。結果，聖殿的總管祭司巴施戶珥打耶利米，又用枷把耶利米枷了一個晚上，隔天才放人。耶利米感受到他成了人們的笑談，大家都戲弄他，連知己的朋友也背叛他。甚至連耶利米的故鄉也有人反對他。他們威脅耶利米說，如果再不停止說預言，他們可能會殺掉他(耶 11:18-23)。但是上帝所啟示他的話，他又不能不說，因此，他開始咒詛自己的生辰(耶 19-20 章)。

　　約雅敬王登基那年，耶利米在聖殿宣講上帝的信息。他呼籲眾民悔改，否則聖殿要像示羅一樣變成荒場。祭司、先知和眾民聽到這樣的信息非常不悅，幾乎要把耶利米置之於死地。幸虧有猶大的首領引用先知彌迦對希西家王的忠告，救了耶利米一命。當時傳講同樣信息的烏利亞卻被約雅敬王處死，耶利米得沙番的兒子亞希甘的保護，才能免於一死(耶 26 章)。

　　約雅敬王是最不把耶利米的話放在眼裡的。有一次，耶利米吩咐秘書巴錄把上帝的話寫下來，並且在聖殿裡念給眾人聽。約雅敬王接到報告，竟然差人把書卷拿來，丟到火中焚燬，並且還要抓耶利米和巴錄。耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。

　　西底家作王時，耶利米在頸項上掛著軛，表示猶大及列國都要被巴比倫所管束。假先知哈拿尼雅卻折斷耶利米頸項上的軛，擅自預言兩年之內，巴比倫的軛要像這樣除去。耶利米宣告上帝的話說，哈拿尼雅折斷木軛，卻換來鐵軛。結果，哈拿尼亞在當年就去世了(耶 27-28 章)。

　　除了哈拿尼雅之外，耶利米還遭受其他假先知的反對。耶利米寫信給被擄的百姓，勸他們安居在被擄之地，直等到七十年滿。結果有亞哈和西底家起來抵制，他們擾亂百姓，叫被擄的人不要聽耶利米在信上所說的話。還有示瑪雅寄信給耶路撒冷的百姓和祭司，要求他們處置耶利米，不許耶利米亂說話(耶29 章)。

　　西底家王的政策搖擺不定。他屢次差人去問先知耶利米當怎麼辦。耶利米所告訴他的都是一樣，要服事巴比倫王，他卻不聽。當埃及軍隊前來協助，而使耶路撒冷被圍攻的危機稍微解除時，耶利米以投降巴比倫的罪名被捕。他被關在文士約拿單家裡的囚房中。當西底家王提耶利米出監，問他有沒有上帝的話時，耶利米要求國王不要再將他送回約拿單的囚房。王答應了，就把耶利米移到護衛兵的院中。後來，示法提雅、基大利、猶甲、巴示戶珥等人不喜歡耶利米所說「耶路撒冷將被巴比倫所滅」的信息，就把耶利米下在一個只有淤泥的牢獄中。若不是古實人以伯米勒報告給西底家王，並設法營救，耶利米可能就此喪失生命。之後，耶利米一直在護衛兵的院中，直到巴比倫王攻陷耶路撒冷(耶 37-38 章)。

　　耶路撒冷被毀之後，耶利米得到巴比倫將軍的禮遇。巴比倫王讓耶利米自己選擇要住在基大利所治理下的猶大省，或是到巴比倫去。耶利米選擇留在猶大省，繼續扶持當地的百姓(耶39-40 章)。

　　後來留在猶大的百姓遭遇危機不知如何處理，前來求教於耶利米。耶利米領受上帝的指示，勸他們要留在猶大地，不要下到埃及。沒想到百姓非但不聽，還挾持年邁的耶利米同往(耶42-43 章)。耶利米住在埃及答比匿，預言埃及也要遭受巴比倫的攻擊(耶 43:8-13、44:29-30、46:1-12)。住在埃及地的百姓仍然拜偶像，招來先知耶利米的責備(耶 44 章)。耶利米最後可能死在埃及。

　　耶利米的一生，忠心事奉上帝。雖然遭遇許多敵對和困難，但確知自己蒙上帝呼召，內心又常常充滿著上帝的話語，不能不說。在最困難時，上帝的同在是耶利米得力的根據。

舊約之禮拜和先知的盼望

一、先知對祭典和聖殿的批判

先知對禮拜的批判，如以賽亞書1章、耶利米書7章、阿摩司書5章等，在此似乎使人覺得猶太先知對禮拜有諸多批判。這批判很主要的目的是要喚起以色列人的信仰價值。因為禮拜的墮落，大都起於御用的國家祭壇中，祭儀或禮拜的意義受到御用祭司的扭曲，如亞倫的金牛犢事件，或者是北國的金牛事件。

無論如何，現代學者認為先知和祭司在服事上帝和聖殿上都是一樣的。但是無疑的，先知也多次向祭司和人民宣告祭儀體制和聖殿祭典的敗壞（如：摩4:4~13; 何8:11~13; 耶7:21~26; 結16:15~21; 20:25~31），這是出於先知們對約與誡命的了解。

其實，先知並不是排斥禮拜，正如先知以賽亞在禮拜當中體驗到上帝的聖潔，同時在禮拜中他蒙召（賽6）。反倒先知們要求恢復真實的禮拜。

二、先知所期待的祭典和聖殿

先知對祭典的批判是為了使人民摒棄多神的崇拜，而進入真正的耶和華禮拜當中，促使百姓對祭典和聖殿所代表的意義有所回應（如：摩5:21~27; 何6:6; 賽1:10~17; 66:1~4; 彌6:6~8）。

甚至作為禮拜之用的詩篇中，也要求人在禮拜時，須有純潔的心與生命（詩15;24;119）。所以，先知對以色列人信仰的期望很高。雖然先知常有批判性的宣告，但先知也不忘對人民加以安慰，期待聖殿變成靈性的殿，不僅是以色列人的聖殿，甚至也是萬國的聖殿。

在將來的日子，聖殿坐落的山岡要矗立在群山之上，被高舉，超越群峰。萬國要蜂擁而來，許多民族要聚攏前來，說：來吧，我們一起到上主的山，以起往以色列上帝的聖殿。祂曾指引我們該走的道路；我們要在這條路上行走。上主的教訓從耶路撒冷發出；他的信息從錫安傳播。（賽2:2~3; 44:28; cf.彌:4:1~3; 耶3:17~18）

在先知以西結的新聖殿的異象（結40~48章）中，似乎描述出埃及時的會幕建築情形，且在此異象中更表達出先知所期待終末的新聖殿。這正如出埃及記中對於禮拜儀式的要求，期待以色列人對「聖」有所回應，期待新的聖殿成為耶和華的新聖城；此種描述很可能是源自西奈的傳統，或者是反應出出埃及記的神學。

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    人要蒙救贖才能明白敬拜之意義，因為敬拜是記念被殺的羔羊所完成之大功勞，就是上帝與人重新和好，人的一切罪債與刑罰皆歸於基督了，被就贖的人存著無虧的良心，可以上前到施恩座前了！

    所以舊約先知的盼望成就在基督裡了！

以西結書導論

作者：祭司以西結(與耶利米，但以理同期。他在主前593年於約雅斤被擄去第五年被召，這時他正卅歲(結1)。以西結名字的意思是「上帝的力量」)。

時間：主前593-570(以西結是在主前597年，第二批被擄到巴比倫的人中)巴比倫王尼布甲尼撒主要有三次對猶大的入侵：

1. 主前605，約雅敬年間–但以理在這時被擄到巴比倫(但1)。

2. 主前597，約雅斤年間–以西結被擄到巴比倫(結1)。

3. 主前586，西底家年間–耶利米仍留在耶路撒冷，而西底家則被擄到巴比倫(耶39)。

對象：被擄到巴比倫心志消沉，懷著一個錯誤的指望，以為他們是可以提早回歸的以色列人。

地點：距巴比倫以南 五十英哩 的迦巴魯河邊。

[成書的目的]：

1. 歷史性的目的：作為一位被擄到巴比倫的先知，他意識到他是要對上帝的子民作出鼓勵和安慰，並將上帝整全的計劃及最後的回歸講明，也要針對那些假先知所說上帝的子民可以提早回歸的說法。

2. 教義性的目的：主要是關乎上帝的榮耀(1:28;10:4)。與上帝的榮耀相關的是在上帝的義的判斷下對罪惡審判的必要(11:12)，最後說出上帝對祂自己的應許是忠誠的(20:44)。

[全書的重點與內容]：

1. 上帝放棄猶大–上帝的榮耀離開他們(1-24章)

        a. 先知的被立(1-3章)

                1) 藉上帝榮耀的異象接受作先知的呼召(1章)

                   先知對這異象的總結(1:28)

                2) 上帝對先知的召命(2章)

                3) 警告先知若不將以色列人的罪惡指明，他就要承擔他們的罪孽(3章)( 3:18)

        b. 先知宣告的信息(4-24章)

       當以西結開始事奉的時候(主前593)，耶路撒冷還未淪陷(主前586)，他最先的使命是要宣告即將來臨的命運。

                1) 即將來臨上帝的審判(4-7章)

             i. 以一塊磚比喻作耶路撒冷受攻擊，後命他向左右側臥以示對以色列，猶大審判的時間。(4章)

             ii. 以三個1/3，將剃髮平分，以此比喻巴比倫三次對以色列的入侵。(5章)

             iii. 這樣的審判不單會在猶大發生，也會在以色列的高崗發生，使他們認識耶和華是上帝。(6章)

             iv. 結局的來臨。(7章)

                2) 耶路撒冷受審判的需要(8-11章)

                        i. 藉異象看到耶路撒冷的強暴和拜偶像的可憎(8章)

                        ii. 看見上帝的使者毀壞這城的人(除了餘民之外)(9章)

                        iii. 先知看見上帝的榮耀在至聖所(10章)

                        iv. 上帝的靈離開聖城(11章)

                3) 上帝審判的性質(12-24章)

                        i. 預言西底家被擄至巴比倫(12章)

                        ii. 上帝對假先知的審判(13章)

                        iii. 雖有挪亞、但以理和約伯等三人的義，但不能救其兒女(14章)

                        iv. 以葡萄樹被焚比喻耶路撒冷居民的結局(15章)

                        v. 以色列的背約(16章)

                        vi. 上帝對猶大王的刑罰(17章)

                        vii. 各人要承擔自己行為的後果(18章)

                        viii. 他們仍不回轉，先知為他們哀慟(19章)

                        ix. 先知重述以色列人長久背叛的歷史導致了上帝的審判(20章)

                        x. 預言猶大人必受攻擊(21章)

                        xi. 上帝列出他們的罪狀(22章)

                        xii. 指出撒瑪利亞與耶路撒冷背棄主(23章)

             xiii. 巴比倫攻陷耶路撒冷成為最後審判的預言，也是以西結妻死之日(24章)

2. 上帝降臨於萬國–榮耀的預備(25-32章)

    a. 像俄巴底亞、那鴻，西番雅和哈巴谷等先知，以西結對以色列敵人的宣判，按時針方向(25-28)

                1) 亞捫樂於聖殿被褻瀆(25:1-7)

                2) 摩押指出猶大不是上帝的選民(25:8-11)

                3) 以東對猶大的報復(25:12-14)

                4) 非利士揚言毀滅上帝的子民(25:15-17)

                5) 推羅揚言以色列人的衰落成為他們的豐盛(26:1-28:19)

                6) 西頓不承認上帝為主(28:20-26)

        b. 對每一個民族作出致命的一擊，特別是埃及(29-32章)                      

                1) 埃及不以以色列為盟友(29章)

                2) 埃及必被巴比倫所毀(30章)

                3) 法老會被砍下如松樹(31章)，像海中的大魚被捕(32章)

3. 上帝復興以色列–上帝的榮耀回歸過來(33-48章)

        a. 賦予以色列人新生命(33-39章)

                1) 對上帝子民的勸慰(33-34章)

                        i. 以色列必須悔改上帝才重臨(33章)

                        ii. 上帝重臨的應許(34章)

                2)  上帝子民的復興(35-37章)

                3)  臨在以色列的敵人之中(38-39章)

        b. 在以色列建立新的秩序(40-48章)

                1) 彌賽亞的聖殿(40-43章)

                2) 彌賽亞的敬拜(44-46章)

                3) 彌賽亞地之境界與水之利用(47-48章)