先知對禮拜的批判，如以賽亞書1章、耶利米書7章、阿摩司書5章等，在此似乎使人覺得猶太先知對禮拜有諸多批判。這批判很主要的目的是要喚起以色列人的信仰價值。因為禮拜的墮落，大都起於御用的國家祭壇中，祭儀或禮拜的意義受到御用祭司的扭曲，如亞倫的金牛犢事件，或者是北國的金牛事件。
無論如何，現代學者認為先知和祭司在服事上帝和聖殿上都是一樣的。但是無疑的，先知也多次向祭司和人民宣告祭儀體制和聖殿祭典的敗壞（如：摩4:4~13; 何8:11~13; 耶7:21~26; 結16:15~21; 20:25~31），這是出於先知們對約與誡命的了解。
其實，先知並不是排斥禮拜，正如先知以賽亞在禮拜當中體驗到上帝的聖潔，同時在禮拜中他蒙召（賽6）。反倒先知們要求恢復真實的禮拜。
二、先知所期待的祭典和聖殿
先知對祭典的批判是為了使人民摒棄多神的崇拜，而進入真正的耶和華禮拜當中，促使百姓對祭典和聖殿所代表的意義有所回應（如：摩5:21~27; 何6:6; 賽1:10~17; 66:1~4; 彌6:6~8）。
甚至作為禮拜之用的詩篇中，也要求人在禮拜時，須有純潔的心與生命（詩15;24;119）。所以，先知對以色列人信仰的期望很高。雖然先知常有批判性的宣告，但先知也不忘對人民加以安慰，期待聖殿變成靈性的殿，不僅是以色列人的聖殿，甚至也是萬國的聖殿。
在將來的日子，聖殿坐落的山岡要矗立在群山之上，被高舉，超越群峰。萬國要蜂擁而來，許多民族要聚攏前來，說：來吧，我們一起到上主的山，以起往以色列上帝的聖殿。祂曾指引我們該走的道路；我們要在這條路上行走。上主的教訓從耶路撒冷發出；他的信息從錫安傳播。（賽2:2~3; 44:28; cf.彌:4:1~3; 耶3:17~18）
在先知以西結的新聖殿的異象（結40~48章）中，似乎描述出埃及時的會幕建築情形，且在此異象中更表達出先知所期待終末的新聖殿。這正如出埃及記中對於禮拜儀式的要求，期待以色列人對「聖」有所回應，期待新的聖殿成為耶和華的新聖城；此種描述很可能是源自西奈的傳統，或者是反應出出埃及記的神學。
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人要蒙救贖才能明白敬拜之意義，因為敬拜是記念被殺的羔羊所完成之大功勞，就是上帝與人重新和好，人的一切罪債與刑罰皆歸於基督了，被就贖的人存著無虧的良心，可以上前到施恩座前了！
所以舊約先知的盼望成就在基督裡了！
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