那鴻的生平

先知「那鴻」的意思是「安慰」，又作「報復」。所以在他所傳的豫言中充滿了「安慰」和「報復」。對於受壓迫的百姓，上帝藉先知給予安慰；對於殘忍、兇暴的亞述，則給予報復。


那鴻生平，除了一章一節之外，聖經中並沒有其他的記載了。那鴻是伊勒歌斯人，伊勒歌斯在加利利北部，靠近迦百農的地方。迦百農的原意是那鴻之村，據說就是紀念那鴻先知而命名的。那鴻是北國人，卻在南國說豫言。


在十二小先知中，那鴻和約拿同為對尼尼微城發言的先知；但約拿所傳的是恩典，那鴻所傳的是刑罰。這什麼原因呢？原來先知約拿去尼尼微作工是在主前八六二年。那次因約拿傳的信息，所產生的悔改是非常真實，在上帝面前仍如「早晨的雲霧」和「速散的甘露」（何六4）不能持久。過不多時，尼尼微人又犯罪作惡，且變本加厲，人心也比以前更剛硬。於是上帝興起先知那鴻，在約拿傳道之後約一百五十年，藉著他宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。那鴻所說的豫言，在一百餘年後全部應驗，那時巴比倫王把亞述消滅無存。

瑪拉基書中八個詢問

瑪拉基書好像一場辯論會的記載，有問有答。有疑難、埋怨、強辯，從百姓發出；有督責、訓導，從上帝的話語中透露。以色列人對上帝有人個詢問：


1.上帝愛的問題–

　你在何事上愛我們呢？（一2）
　上帝答辯：我卻愛雅各，惡以掃，而且拆毀以東地。（一2-4）

2.敬拜上帝問題–

　我在何事上藐視你的名呢？（一5）
　上帝答辯：你們將污穢的食物獻在我的壇上。（一7上）

3.獻祭問題–

　我們在何事上污穢你呢？(一7中）
　上帝答辯：你們獻上有殘疾的祭物，侮辱上帝的完全。（一8、13—14）

4.道德問題–

　你們（獻祭而不蒙福）還說：這是為什麼呢？（二14）
　上帝答辯：因你們以詭詐和強暴待妻子。（二14-16）

5.言論問題–

　我們在何事上煩瑣上帝呢？（二17上）
　上帝答辯：以不正碓的話，顛倒是非，侮辱上帝的公義。（二17下）

6.悔改問題–

　我們如何才是轉回呢？（三7）
　上帝答辯：你們竟奪取我的供物。（三8）

7.納十分之一問題–

　「我們在何事上奪取你的供物呢？」（三8）
　上帝答辯：不納當納的十分之一。（三10）

8.事奉上帝問題–

　我們用什麼話頂撞你呢？（三13）
　上帝答辯：輕視事奉上帝的責任（三14-15）


 

瑪拉基書中心信息–隱藏的敗壞

　　「免得我來咒詛遍地。」（瑪四6）這是瑪拉基書結束語。也是全本舊約及舊約律法時代的結論。先知信息係針對上帝的百姓悖逆變節背信，道德與信仰及事奉上帝的態度冷漠放肆．家庭破裂與重視金錢。先知代表上帝說話、斥責、警告、勸勉，要百姓悔改歸向上帝。先知的信息恰合現今的時代。

1.信仰方面–

　　褻瀆上帝，忘記上帝的愛。（一2）猶太人懷疑上帝的愛，不思想上帝加在他們身上的特恩，不敬畏施恩的主。稍有成就，則以為是自己的能力賺來的：稍有難處，就埋怨上帝不公平。

2.社會方面–

　　行為詭詐，欺壓孤寡。（三5）這裡提到七種人的罪。頭三種人是使人墮落的，後四種人是不憐恤軟弱的。罪帶有破壞的力量，如同一棵樹心腐蝕的樹，不久就會枯乾。

3.道德方面–

　　休妻、與外邦女子通婚。（二11—14）隨便離棄幼年所娶的妻，去娶事奉外邦神的女子為妻，以致前妻歎息哭泣的眼淚，遮蓋了耶和華的壇，耶和華不再看顧那供物，也不願意從你們手中收納。

4.物質方面–

不納十分之一，搶奪上帝物。（三8-10）十分之一是當納的，供物是當獻的。然而通國的人，沒有一個遵守，就是說成了風氣，難怪蝗蟲來毀壞他們的土產，田間的葡萄樹在未熟之先，果子就掉了。
 

新約年代表

日期	羅 馬 皇 帝	猶 大 王 或 巡 撫	基督徒或猶太人的重要事件
37		大希律(Herod the Great) B.C.37-4A.D.
31	亞古士督(Augustus) 30-14
4 5 6		亞基老(Archelaus) 48-6 哥本尼(Coponius) 6B.C.-9A.D. 馬迦安比維(Marcus Ambivius) 9-12 雅尼魯孚(Annius Rufus) 12-15	安提帕作加利利和比利亞分封的王 腓力作以土利亞和特拉可尼分封的王 耶穌降生伯利恆 亞基老被免職和放逐
14 26	提庇留(Tiberius) 14-37	華拉利格勒督(Valerius Gratus) 15-26 本丟彼拉多(Pontius Pilate) 26-36
29-30			主耶穌受苦和復活
33			司提反殉道。保羅悔改信主
36		馬新勒(Marcellus) 36-37
37	加利格留(Gaius Caligula) 37- 41	馬洛勒(Maryllus) 38-41	希律亞基帕承繼腓力和安提帕之統治
40 41	格老丟(Claudius) 41-54	希律亞基帕(Herod Agrippa I) 37-44
43-44		哥斯比非特(Cuspius Fadus) 44-46	西庇太的兒子雅各殉道，彼得被囚
46		提庇留亞歷山大(Tiberius Alexander) 46-48
48 49 52 53		范提迪古曼(Ventidius Cumanus) 48-52 腓力斯(Felix) 52-59	饑荒(徒11:28)。 保羅和巴拿巴第一   次傳道旅程(徒13:1-14:28) 耶路撒冷使徒會議(徒(15:1-15。保羅   第二次傳道旅程(徒15:36-18:22)
54 56-58	尼祿(Nero) 54-68		保羅第三次傳道旅程(徒18:23-21:17)
59 61 64 66		非斯都(Festus) 59-61 亞爾比努(Albinus) 61-65 傑斯科羅洛(Gessius Florus) 65-66	保羅被囚於該撒利亞 保羅受審後上訴該撒 主的弟弟雅各殉道 羅馬大火及逼害基督徒 猶太人叛變。保羅第二次被囚
67	迦爾巴(Galba) 68-69；俄佗		保羅的死
68	(Otho) 69；威特留(Vitellius)
69	69；維斯帕先(Vespasin)
70	69- 79；提多(Titus) 79-81		耶路撒冷陷落被毀
79	多米田(Domitian) 81-96
81	涅爾瓦(Nerva) 96-98		進一步逼害基督徒
96	他雅努(Trajan) 98-117
98
100			使徒約翰的死

耶穌傳道前的準備

耶穌在出來傳道之前的準備是有妥當的安排︰施洗約翰為他開路、耶穌受洗及受印證、耶穌受試煉，一起說明這要來拯救世界的人是那應許的彌賽亞。從這三件事情的記錄中讓我們見到：

１．耶穌出來傳道前的準備是獨特的。不只是應驗了舊約的預言，上帝的帶領，甚至說明耶穌也需要經過印證及試煉才出來施行所差遣的工作。

２．耶穌受洗證明了衪所作所為並不是反傳統或反律法，而是成全並勝過律法。

３．耶穌所要傳的福音不像約翰(或舊約的先知們)的信息，而是超越過舊約的悔改信息。耶穌所傳的是拯救罪人的“福音”。

約拿書神學

      向外邦宣教 , 

      約拿書之神學主題 ,

      約拿書的神學   ,

向外邦宣教

   上帝的恩典延及對以色列最具敵意與攻擊性的鄰國——亞述。更令人驚訝的是，他們對上帝的信息，竟然比以色列更有反應，這一切都令約拿深感懊惱。在那羅波安二世統治時期，約拿曾歡欣地預言，以色列的邊界將擴展（王下十四25）。然而，要他去向尼尼微宣告，上帝的審判將在四十天內臨到，好讓她有機會悔改，使上帝得以施恩收回他的審判，卻是約拿所不願見到的，這也令他大發脾氣。

     本書的神學環繞著上帝延及外邦人的恩典，這是創十二3的又一擴大，大半的教訓中心是出卅四6對神性情的啟示。在拿四2，約拿回想起上帝是有恩典、有憐憫、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；耶和華是萬有的創造者（一9），也是一切人事的統管者，正如他操縱海浪（15節），奇妙地安排大魚（17節）、蓖麻（四6）、蟲子（7節），及炎熱的東風（8節）︰祂的能力毫無拘限，祂是全地的審判者（創十八25），也是引導全書的主角。根據拿一2，祂是全書之始，也是全書之終（四11）。

     既然尼尼微值得這位永活真神不計代價和不辭勞苦，他豈不該愛惜它，正如約拿愛惜這棵非他勞苦栽種的蓖麻。由全書清楚的神學角度︰上帝讓外邦人共享他的恩典，這兩節經文的省略形式就顯得格外生動。因此，當約拿在一9肯定他的信仰告白︰『我敬畏耶和華』，那些多神的水手也『大大敬畏耶和華』，並且向「耶和華獻祭，並且許願』（一16）。

  在三9，尼尼微人也同樣肯定上帝的權能說︰『或者上帝轉意後悔，不發烈怒』。就這樣，尼尼微人蒙了憐恤，正如約拿由溺水中獲救。這是約拿書第二章那篇感謝禱文的主題，其中充滿了引自詩篇的詞句。

     在上帝的計劃中，拯救外邦人並非創新之舉。長久以來，從麥基洗德以降、出埃及的閑雜人、葉忒羅、喇合、路得等，上帝一直在這麼做，正如阿摩司書九7的宣告，他們也是上帝施恩的對象。如今，尼尼微人也能宣告同樣的特別待遇。

耶和華的日子的預言

  先知約珥對將來的國度提供更多亮光。他描述了以色列人和列國將要受的審判，並在千禧年國度的福祉。

  約珥呼喚猶大人悔改，因為蝗蟲之災已經敗壞全國（珥二12至13）。蝗蟲的災難，象征耶和華的日子的來到（一15），這包括三件事情︰

（Ⅰ）這可以指上帝在歷史上的任何審判；

（Ⅱ）這可以指一次末世的審判；

（Ⅲ）這可以指千禧年國時期的祝福。

如此說來，耶和華的日子是「一個延長的時期，從大災難被提後上帝對待以色列人開始，直至耶穌第二次降臨及千禧年國度，一直延展到千禧年國度之後的新天新地」。約珥用了二章18節至三章21節這段篇幅，來形容末世耶和華的日子，他提到祝福，也提到審判。

  約珥勸喻百姓悔改，他描繪將來以色列人悔改的情形︰「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓」（二18）。

約珥形容將來上帝要在千禧年國度中賜福給以色列人︰

（Ⅰ）那地出產豐富（二21至27）；

（Ⅱ）以色列人生活安康（二26）；

（Ⅲ）耶和華要住在百姓當中（二27）；

（Ⅳ）聖靈要澆灌以色列人（二28至32）。

  將來賜福的日子，同時也是以色列人的敵人被滅的日子。以色列人悔改之後，上帝要根據列國怎樣對待以色列人，審判他們（三2至6），耶和華要得著尊榮，他要審判列國（三9至17）。

世界要認識上帝是以色列人的上帝，是住在耶路撒冷中的上帝（三17），約珥描述末日時，上帝的福氣要臨到以色列地（三18至21﹞。上帝叫他被贖之民成為聖潔的計劃，要在那一天完成。耶路撒冷要成為聖潔，住在耶路撒冷的，也要成為聖潔，歸給耶和華（三17）。

但以理書神學

       但以理書的神學  ,

       至高者的聖民  ,   第五個國度的預言 , 自大的小角  ,

       七十個七 , 亙古常在者 , 石頭與上帝的國 ,

第五個國度的預言

  但以理詳細記述了屬世國度的崩潰，和彌賽亞國度的建立。

  上帝賜給但以理解夢和解釋異象的恩賜，讓他能講解末世的計劃。巴比倫王尼布甲尼撒作了一個夢，但以理解釋這個夢，是指以色列人受外邦人管治的時期。夢中的四個國家是︰巴比倫、瑪代波斯、希臘及羅馬（但二36至43）。這四個國度結束後，但以理又看見另一個永不毀滅的國度︰「當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」（但二44）這就是那第五個國；這是彌賽亞的國度。第五個國將前四個國用「非人手鑿出來的」石頭砸碎，這說明了彌賽亞的國度不是由人建立的。（但二45）

  另一段相關的經文是第七章，那章形容相同的外邦政權，被一位人子（彌賽亞的稱號）毀滅，這國度是從「亙古常存的」（但七13至14）。悔改的希伯來人，會在新的國度中興盛繁衍（但七27）。但以理再進一步講及「七十個七」（四百九十年），這七十個七，是與希伯來人有關的，說明上帝對付罪惡的計劃（「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」，但九24），和上帝在地上設立公義國度的計劃（「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」，但九24）。六十九個七（四百八十三年）已經在歷史上應驗了，預言最後的實現，是基督的死，那是主後33年的事（但九26）。最後一個七（七年）是將來的事情，以色列人要在大災難和「必有一王的民來」（但九26）的情況下受苦。這王（一般稱為敵基督）壓迫以色列人，但他自己也被毀滅（但十一45），以色列人要從苦難中獲救，那些死去的人要復活（但十二1至2）。但以理形容這次復活「有得永生的」，也有「永遠被憎惡的」（但十二2）。這兩次復活之間，無疑是被千禧年隔開了。

  但以理詳細描繪末世的情景。上帝是至高者，他憑自己的旨意而行，按自己的心意結束這個時代（但二21，四35）。敵對上帝和上帝的真理的外邦政權，都被征服和毀滅；受苦難的以色列人，將獲得拯救，並在千禧年國度中建立。上帝的榮耀要在將來的國度中彰顯（但十二3）。

耶穌基督所講的比喻(2)

比喻	經文	類型	主題	教訓
善僕與惡僕	太24:45-51 路12:42-48	預言性 與判決性的	預備迎接基督的再來	所有真正跟隨耶穌的人要儆醒，預備迎接祂的再來。
儆醒的看門者	可13:34-37	預言性 與判決性的	預備迎接基督的再來	真正跟隨耶穌的人要儆醒， 預備迎接祂的再來。
兩個兒子	太21:28-32	預言性 與判決性的	對以色列的審判	「不虔誠」的猶太人若悔改可進入天國，反之，不忠心的猶太首領則被棄絕。
園戶	太21:28-32 可12:1-12 路20:9-18	預言性 與判決性的	對以色列的審判	上帝在這個世代已將上帝國度的管理權，從不信的以色列人轉移到其他的管家。
不結果的無花果樹	路13:6-9		對以色列的審判	上帝給以色列最後一次機會悔改，然後上帝就棄絕他們。
娶親的筵席	太18:23-35	預言性 與判決性的	審判	所有人都被邀請進入上帝的國度，但只有悔改的人能享受祂的祝福。
不憐憫人的僕人	太18:23-235	預言性 與判決性的	天國裏的審判	人類應效法上帝的饒恕。
家主	太13:52	教誨性的	領受主的教導	門徒應能從比喻中獲得屬靈的真理。
機靈的管家	路16:1-10	教誨性的	善用金錢	耶穌的門徒必須慈惠地使用金錢，因為這樣才能在將來獲益。
財主與拉撒路	路16:19-31	教誨性的	愛上帝愛人	人在今世必須在上帝與金錢之間作適當的優先考慮。