以西結書迦巴魯河邊異象

 以西結書在迦巴魯河邊所得的異象，是整卷書中非常關鍵的神顯經驗（theophany），也標誌著先知職任的開始。這段異象記載於以西結書第1章至第3章，其中以西結描述他在被擄之地、迦巴魯河邊所見的上帝榮耀顯現。

一、歷史背景

根據《聖經如何成聖全書》的年代表，耶路撒冷在主前587年被尼布甲尼撒摧毀後，包含以西結在內的猶大精英被擄至巴比倫。在這流亡之地，他們不僅失去了聖殿，也失去了作為上帝選民族的社會與宗教架構。以西結作為被擄祭司，在這樣的歷史斷裂中接受上帝的啟示。

二、異象內容重點（以西結書第1章）

1. 時間與地點：「三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊…天就開了，我得見上帝的異象」（1:1）。這裡的“三十年”一般認為是以西結年齡，正好是利未祭司開始服事的年齡（民4:3），象徵他進入祭司與先知的雙重身份。
2. 風暴與榮耀顯現：異象從北方而來的暴風、閃電和火焰開始（1:4），象徵上帝的威嚴與臨在。這段風暴描寫與古代近東的上帝顯模式相似（如巴力神的雷霆形象），但以西結將之轉化為獨一上帝的顯現。
3. 四活物與車輪：異象核心是四個帶翅膀的活物（面貌分別為人、獅、牛、鷹），以及靈活旋轉的輪子，代表上帝的全知與遍在。這些象徵後來在啟示錄中亦有回應（啟4章）。
4. 上帝的寶座：異象最高潮是「寶座的形象彷彿藍寶石…其上有彷彿人的形像」（1:26），表達上帝坐在可見的寶座上，超越時空掌管萬有。
5. 上帝的榮耀：「這是耶和華榮耀的形像」（1:28），強調這不是上帝本體，而是上帝榮耀的彰顯。

三、神學意義

1. 上帝的流亡同在：在聖殿毀壞、國破家亡之際，以西結的異象強調上帝不是被限制於耶路撒冷，而是與被擄的百姓同在。
2. 上帝仍坐王：儘管世俗王國（如巴比倫）似乎掌權，上帝的寶座仍在空中運行，意指祂仍然是歷史的主宰。
3. 以西結的呼召：這個異象隨後引出上帝對以西結的呼召（2章），要他成為「悖逆之家」的守望者。

四、與當代聖經神學的連結

從《聖經如何成聖全書》的視角來看，以西結書代表了一個重要的「經文轉化期」——當猶太人從國家宗教的失落中轉向文本信仰，以上帝的啟示與書面律法為根基重建身分。以西結的異象，成為上帝榮耀與話語不再受聖地侷限的象徵。