任何人如研讀保羅在彼西底的安提阿的講章（徒十三16至41），特別是保羅自己的書信，都會發現使徒保羅實在是承受了猶太教與初期教會的共同遺產，以舊約聖經作為教訓的根據與基礎。他經常引用舊約經文支持他的論點，而且在字裡行間表示他接受了舊約的一些基本教訓。
在羅八18至21，使徒保羅說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。……受造之物 服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。」
在保羅書信中，我們雖然找不到上帝創造的故事，但是在這幾節經文上，我們卻看到他讀過創世記第一章，相信世界是上帝所創造的。而且由「受造之物服在虛空之下，不是自己願意的」一句話中，保羅表示他也讀到創世記第三章，知道世人始祖犯罪以後萬物都被咒詛，而且他又把這咒詛的結局，與傳道書的「虛空」連繫起來。同時，他也知道在舊約中，除了創造、墮落的教訓外，也記載了上帝救恩的應許，因為在保羅書信中，我們知道「萬物脫離敗壞的轄制」時，就是進入了沒有死亡與罪惡的世界。
保羅書信中論及「原罪」的一段經文，事實上也表示他接受了舊約的記載：「罪是從一人人了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）
在文脈中，使徒保羅所要談論的，並不是罪的來源，而是以亞當犯罪墮落的結果與基督的恩典對比，強調上帝恩典的浩大。但這段經文除了證明保羅假定了舊約的事實，也顯出他承受了舊約的基本觀念。在討論原罪的教義時，爭論最大的便是「眾人都犯了罪」這一句話的意義，有人以羅三23解釋，認為保羅是說眾人也都實際上犯了罪，也有人以遺傳論解釋，但最合理的說法，是以舊約的領袖觀念解釋；由於領袖與民眾是一體的，作為亞當的後裔，眾人都承受了他們的「領袖」亞當犯罪的責任與結果。
同樣的現象，在使徒行傳保羅另兩篇的講章中也出現。在路司得的「臨時街頭佈道」（徒十四15至17），保羅沒有引用舊約的經文，但是，他所說的話卻是滿了舊約的教訓，例如，上帝是「創造天、地、海和其中萬物的永生上帝」，使人想到出廿11，詩一四六6的話；拜偶像被稱為虛妄，這與耶利米的話一樣（那二6）；而按時賜雨、賞賜豐年等表示上帝的恩惠，也是舊約的教訓（耶五24，詩一四五16，一四七8）。
在亞略巴古的講章中，我們看到保羅引用希臘哲學家的話，但是保羅所相信的上帝，實際上卻是舊約那創造天地，不能以偶像代表，反對人拜偶像，也要按公義審判天下的主宰。只要有串珠聖經在手，我們不難發現舊約聖經中滿了這些教訓。
特別值得一提的，便是使徒保羅在他書信中，多次表示他雖然傳講因信稱義與上帝恩典浩大，卻從來沒有因此疏忽上帝公義的審判。在羅二5至6，他責備當時的猶太人說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」
同樣的思想也出現在林後五10，保羅論及基督徒復活的盼望說：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
使徒保羅與阿摩司先知一樣教導人，說上帝不會縱容他的選民，因此，在林前十一章，他也指出信徒忽略了上帝的恩典，必會「被主懲治。」（林前十一32）
