保羅和雅各的稱義觀

      雅各書 2:14-26 特別討論信心與行為的關係。雅各這方面的討論一向來引起許多的議論。最明顯之處是因為他所提出的解釋與保羅所強調「因信稱義」的看法不同。

    馬丁路德這位聖經學者及宗教改革家曾認為：『雅各書與其他「主要」的新約書信對「因信稱義」的看法不相同，而引起神學問題…。雅各書撕裂了聖經，與保羅及所有聖經對立。』

    另一方面，加爾文卻認為雅各及保羅對因信稱義的看法應是可以互相調和的。

      我們將從兩個不同的層次來作探討。

一．從處境的角度來看
    

    首先我們要考慮到一個事實：雅各與保羅各處於不同的處境，亦面對著不同的對象和問題。保羅在羅馬書及加拉太書強調「因信稱義」的教義，是要對抗猶太人及猶太主義者對律法的依賴，以為遵守律法可以得到上帝的義。為此，保羅堅持稱義是上帝的恩典憑著人的信心而來(羅3:20-28)。

      當時，猶太人認 為一個人若遵守並達到律法的要求，他便能蒙上帝的喜悅而稱義。故此，他們依持割禮和遵守律法(羅2:17-3:1；加2:11-14；5:2-12)。然而，保羅指出無人能藉守律法稱義，因為律法之設立為要使人知道自己的軟弱及罪行(羅3:20)，惟獨在耶穌基督裏才能夠因信稱義(羅3:28；加 2:16；3:11)。

      至於雅各提及「因行為稱義」的道理，是為要面對那些認為惟獨信心能使人得救，而不需要有行為的表現，還自以為義的基督徒；即那些「唯信論者」(Solifidians)。  在他們當中，雖有些相信耶穌，但在其日常生活裏仍對人心存偏袒(2:13)，甚至有些對鄰舍沒有表達愛心的行動(2:15，比較第8 節)。因此雅各堅持「信心若沒有行為就是死的」(雅2:17)，而一個活的信心必然有行為的表現。正如他在2:14-17，肯定一種能從行為中表現的信心。同時他亦從 2:18，以真理的反面引出正面的意義，即信心會顯明於行為中。

      由此處境，保羅在羅馬書和加拉太書中堅持人唯獨在耶穌基 督裏的信而稱義(羅3:26，28；加2:16)，亦即是說，完全只相信上帝的恩典，且是白白的恩典(羅 3:24)就如羅3:20說︰「所以凡有血氣的沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」，而羅3:21至24節則論到︰「但如今上帝的義在 律法以外已經顯明出來．．．就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人．．．」。上帝意願這稱義的結果就是叫人能「白白的稱義」(24節)。3:25及以下經文保羅繼這辯論︰「上帝設立耶穌作挽回祭是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道 祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。．．．所以我們看定了人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

    然而，雅各卻是在面對一班沒有行為的信徒而提出「沒有行為的信心是死的」教導。可見從處境的角度來看，兩者的教義在表面上似乎互相衝突，其實是相輔相成的。

二．從字義與語意的角度來看
 

      接著，從經文中分析保羅與雅各的字彙與語意，尤其是一些重要的神學字眼，如信心、行為、和稱義。

◎信心這名詞

      在保羅「因信稱義」或「因信耶穌基督．．．稱義」的公式中，「信」這字表示信靠接納上帝在耶穌身上所成就的救恩，它亦表示一種委身於基督的舉動。這種的信心，包括了整個內在的人；即要衷心相信上帝叫基督從死裏復活(羅10:9)。除此以外，亦要有口裏的承認，以顯示其信心。這信心的對象是基督︰「．．．是“因信 基督稱義”…。」(加2:16)；即「基督」是受詞所有格(objective genitive)，作為「信」的受詞。因基督是上帝的生命和恩典的具體表現(embodiment)。換言之，保羅所言的信心，亦是恩典的接受。

      對雅各來說，「信心」純粹是指理性上贊同真理，而不是以一種信靠順服的人生回應真理。他在2:14-19中，提到一種普通情況：即某些人口稱自己有「信心」 (14節)，這種「信心」卻沒有見諸實踐(15-16節)，甚至只是在理性上的認知，而沒有信靠及委身(18-19節)。對於這種無行動的信心，雅各稱之為「死的信心」(2:17，20，26)。在2:18中，他甚至聲稱自己有行為，並且藉其行為顯示其信心。其「信心」乃是能從行為中展現的信心。 2:14-17指出一種普通情況︰有人口稱有信，卻沒有見諸實踐。這種沒有行動的信心，雅各稱它為死的信心(2:17，20，26)。他在2:18，甚至聲稱自己有行為，並藉其行為將他的信心顯示出來。就如王正中所說：「信心意為單單接受基督教的教導，這種信心也需要行為才能完全 (2:14，17，18，20，22，24，26)。」  

    換言之，雅各所強調的乃是一個有相應行為的信心。這種信心並不是理性上的接受︰「你信上帝只有一 位…鬼魔也信，卻是戰驚。」(雅2:19)，也不只停留在基督教教條的認信層面，它實在是信仰上的委身。可見，雅各在此並沒有挑起「沒有信心的善行能否救人」的問題，沒有暗示這種善行能救人。馮蔭坤更指出說：「他的論點似乎是一個活的信心會顯出証據，証明它是活的。倘若缺乏這種証據，我們便沒有理由相 信它是活的。」  

    同樣的，保羅也說，信心要能生發仁愛方是有效的信心(加 5:6)。

◎行為這名詞
    

    大衛斯(P.H.Davids)認為保羅反對的是「律法的行為」。他說：「它們從來不是指道德規條，而是加在基督[救贖]工作上的禮儀。雅各書中的“行為”總是指道德行為，特別是指慈善的行動。」  

    穆爾(Douglas J. Moo)認為保羅所指的「律法的行為」乃「是一種特定的“行為”，就是順從摩西律法的行為… 因此保羅的目的是在稱義的依據上，排除所有的行為 – 不僅是某些行為，或出於某種精神的行為。」  

     另一方面，穆爾不能與大衛斯認同，認為雅各的“行為”是一種慈善的行動。 他認為「保羅和雅各使用的『行為』一詞，基本上是相似的：指任何為順服上帝﹑事奉上帝而作出的事。保羅和雅各的差別在於行為與悔改的次序。保羅否認悔改之前的行為有任何功效，但雅各懇切呼籲，悔改之後行為絕對有必要。」  

    這如哥德(Godet)所說：「保羅所說的行為指在信心之前的行為；雅各所說的，是在信心中表現的行為。」  

    沙爾蒙 (Salmon)則認為，保羅論到行為時，聲明人不是行律法稱義，乃是因信耶穌基督；而雅各說到行為時，卻沒有提到律法，說到信心也沒有提到耶穌基督。

      根據以上學者的觀點看雅各書所講的行為，基本上與保羅所指的「行為」一詞是相似的。兩者都指「順服上帝」、「事奉上帝」而作出的事。然而，兩者稍微之差別乃於行為與悔改的“前後”順序罷了。

    雅各指悔改之後應有行為與所信的相稱；保羅卻否認悔改之前的行為有任何的功效。兩者之所以對「行為」有著不同的定義和看法，乃是因為他們面對不同的對象與處境。雅各因著寫著對象與處境，而深深影嚮到他的思維，使之論其「行為」不如保羅「抽象」化；而實際深入到讀者心中，懇切呼籲他們應表現他們所信的行為，與其信心相稱。而保羅的對象是猶太人和猶太主義者，所以他抨擊在悔改之前的行為有任何的功效。

◎稱義這動詞
    

    雅各對「稱義」這動詞的應用最令人議論紛紛。他宣稱亞伯拉罕「是因行為稱義」。在字面上，這顯然與保羅的「因信稱義」相衝突。在新約中，只有保羅經常使用「稱義」此詞彙來描述上帝接納人的行動；即是「指一個人首次從罪惡及死亡的境界中轉移到聖潔和生命的境界，這轉移是藉罪人憑信心與耶穌基督– 那「公義者」– 認同而產生。因此對保羅來說，稱義是一種“法庭式”(forensic) 的行動，上帝在此舉中不看人的“行為”，聲明(declare)罪人在他面前無罪。」  

    至於雅各給予「稱義」的意義，學者的見解稍有不同：

      (a) 有的認為這裡所用的「稱義」與十四節的「拯救」大致上意思相同，羅柏斯(James H. Ropes)贊成此用法。

      (b) 無論這裡是否暗指上帝在創22:12向亞伯拉罕的宣告，不少學者都將「稱義」解釋為亞伯拉罕是因行為而被宣告為義人，亦即他是「因其行為而被上帝認 許為義人」。由此可見，稱義的意思是「亞伯拉罕的義不是自己建立的，而是被上帝認許的。」 狄比留斯(Martin Dibelius)贊成此說法。

 
     © 這觀點與 (b)的觀點相近，認為雅各使用「稱義」時大概具有一種宣告式的意思，但在應用這字時卻與保羅通常的用法不同，後者用這動詞乃指人起初藉信心獲得稱 義一事。因此，他們認為雅各所說的是：「亞伯拉罕有行為，而這些行為便成了上帝最終判斷亞伯拉罕生平的標準。」即是說這動詞乃是應用在上帝對一個人「最後」 宣告的公義上。支持此論點者有穆爾(Douglas J. Moo)、大衛斯(Peter H. Davids)。

      (d) 認為雅各是以說明性(demonstrative)的意思去理解「稱義」這詞，乃是指被証明為無罪、被証明或顯示為正義。5:16中的「公義」這希臘文形容詞被用作名詞(「一個義人」)，用來指信仰群體中任何敬虔份子。因此，說亞伯拉罕「被顯為義」，意思就是說藉著他獻以撒的行動，他被顯示為一 個真信徒。這種解釋符合創22:12上帝對亞伯拉罕的順服舉動之宣告，「現在我知道你敬畏上帝」。支持這論點的有馮蔭坤。

由此可見，雅各乃是要表明亞伯 拉罕的信心有行為伴隨(22 節)，來顯明亞伯拉罕是具有真信心的人(21 節)。換言之，雅各是從亞伯拉罕的行動(21-22節)中信心與行為的結合，看到聖經的應驗(23a節)。雅各所引用的經文亦是保羅所引用的，這經文顯然 是創15:6。

      因此，我們可說雅各與保羅認同創15:6的話，亞伯拉罕被稱為義是因為他的信心而非行為。他藉其順服的行為(創22:1-19)將其信心(創15:6)証明出來；即藉著其行為顯明他有真信心的稱義。這種的解釋與本書是完全吻合。

    由以上的論點看來，雅各的「因行為稱義」與保羅的「因信稱義」是毫無衝突的。就算是有，那只不過是在表面上或字面上的衝突；但當我們從兩者的教訓之上下文探索時，它們不但不彼此衝突，反倒是彼此輔助的，「事實上，二人的關係典型地反映了新約聖經的統一性及多元性︰統一而非齊一，多元卻非對立。」  

亦如加爾文論及稱義與行為關係時所說的︰「單獨靠著信心，人才得稱義；但使人稱義的信心，決不是單獨的。」  

保羅的「因信稱義」是前面的一個觀念(羅 3:28)，雅各的「因行為稱義」卻是後面的一個觀念(雅 2:24)，兩者毫不矛盾。