馬太福音的上帝論

  

馬太福音的「上帝論」（Theology Proper in the Gospel of Matthew）是一個深奧但非常關鍵的主題。馬太對上帝（θεός, Theos）的描繪，深深根植於舊約猶太信仰傳統中，卻又在耶穌的生命與教導中展現了全新的啟示與親密性。

馬太福音中的上帝是一位：

• 掌權的天父（父上帝），
• 守約施慈愛的主（耶和華），
• 差遣彌賽亞的主，
• 並且是那位在末世審判萬民的主宰。

以下是馬太福音上帝論的幾個核心面向：

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一、上帝是「天父」：關係性的上帝

馬太福音最突出的上帝形象，是父親（希臘文：πατήρ，patēr）──耶穌常說「你們在天上的父」。

• 📖 登山寶訓中 17 次提到「天父」

「你們的天父知道你們所需用的。」（太6:8）
「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）

• 主禱文的起頭就是「我們在天上的父」（太6:9），這不只是教義陳述，而是邀請進入一種親密的、信靠的關係。

👉 馬太透過耶穌的話語強調：上帝不是遙不可及的上帝，而是慈愛、供應、教導、糾正的天父。

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二、上帝是「天上的王」：主權的上帝

• 馬太幾乎不用「上帝的國」（Kingdom of God），而是使用「天國」（Kingdom of Heaven），表達對神聖之名的敬畏，也凸顯上帝是掌權的天上君王。

「從那時候耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」（太4:17）

• 天國即是上帝的統治臨到人間，意味著上帝的旨意與王權正在耶穌的生命與教導中展開。

👉 馬太的上帝論描繪：上帝不是抽象的存有，而是掌管歷史與世界秩序的君王。

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三、上帝是「差遣者」與「啟示者」：歷史中的上帝

• 馬太多次引用舊約預言說：「這是要應驗主藉先知所說的話……」如太1:22、2:15、2:17、8:17 等，強調上帝是掌管歷史的那一位。
• 上帝主動差遣天使、聖靈、甚至祂的兒子耶穌來啟示祂的旨意。

「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（太9:13，引用何6:6）— 顯示上帝的性情不僅是律法的施行者，更是慈愛與憐憫的上帝。

👉 馬太所描繪的上帝：不是隱藏的上帝，而是行動的上帝，主動揭示祂對人類的救贖計畫。

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四、上帝是「審判者」：公義的上帝

馬太福音特別強調末世與審判的主題，並清楚指出：上帝是審判者，但祂的審判是公義且充滿恩典的。

• 📖 太10:28：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」
• 📖 太25章「綿羊與山羊的比喻」中，耶穌以王者形象審判列國，顯示祂是在父上帝的授權下行審判的。

👉 馬太的神學觀：上帝是愛的上帝，但同時也是公義與審判的主，祂的恩典與真理並行不悖。

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五、上帝是「以馬內利」：與人同在的上帝

• 📖 太1:23：「人要稱祂的名為『以馬內利』，（意思是：上帝與我們同在。）」
• 📖 太28:20（福音結尾）：耶穌說「我就常與你們同在，直到世界的末了。」

從馬太福音的開始到結束，**「上帝的同在」**是貫穿的主題。

👉 馬太描繪：上帝不是只在天上統治的上帝，更是藉著耶穌與我們親近、同行的上帝。

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六、上帝是三一中的父：與子、靈同行

• 📖 馬太28:19 大使命：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」
  顯示馬太理解上帝的本質是三位一體的，雖沒有系統說明，但已隱含「父上帝」與「聖靈」與「子耶穌」的共同行動。
• 📖 太3:16–17 耶穌受洗時，父、子、聖靈同時出現：
• 聖靈如鴿子降下，
• 父上帝發聲認可：「這是我的愛子」，
• 耶穌順服受洗。

👉 馬太的上帝論呈現出：一位三一合一、彼此相愛並共同成就救恩的上帝。

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七、上帝是賞善罰惡者：報應與恩典並存

• 📖 太6:4：「你父在暗中察看，必然報答你。」
• 📖 太16:27：「人子要在祂父的榮耀裡同著眾使者降臨，那時祂要照各人的行為報應各人。」

👉 上帝關注人內心的動機，也按真理施行審判與賞賜。

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小結：馬太福音中的上帝形象一覽

上帝的身分	經文例證	神學意涵
天父	太6:9, 太5:48	關係親密、供應與管教
君王	太4:17	掌權、施行旨意的主
差遣者	太1:22, 10:40	差耶穌與門徒完成使命
審判者	太25:31–46	公義、賞善罰惡
同在者	太1:23, 28:20	以馬內利，上帝不離不棄
三一中的父	太28:19, 3:17	上帝的多元合一
報應者	太6:4, 16:27	注重行為與內心動機

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靈修反思與應用：

• 你是否認識上帝為你的「天父」，而不只是「創造主」？
• 面對未來不確定時，你是否相信上帝的「掌權與同在」？
• 你如何回應一位既「慈愛」又「公義」的上帝？
• 你在禱告與服事中，是否活出「奉父、子、聖靈的名」的真實信仰？

馬太福音的聖靈論

 馬太福音的聖靈論（Pneumatology in the Gospel of Matthew）雖不像路加或約翰福音那樣明顯豐富，但仍然有其深刻而結構性的呈現。馬太藉著幾個關鍵場景與敘述，展現聖靈在耶穌的出生、事工、教導、受難與復活後的使命中扮演的重要角色。

下面是馬太福音聖靈論的幾個主要面向：

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一、聖靈與耶穌的出生與身分

📖 馬太福音 1:18、20

「那孩子是從聖靈懷了孕的……因她所懷的孕是從聖靈來的。」

• 馬太一開始就表明耶穌不是出於人的血氣，而是聖靈的主權行動所生。
• 聖靈在此扮演創造性的角色，表明耶穌具有超自然的起源與神性身分。

👉 聖靈是救恩歷史啟動的主導者。

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二、聖靈與耶穌的受洗與事奉

📖 馬太福音 3:16–17

「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見　上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。」

• 聖靈如鴿子降臨，是耶穌公開事奉的起點。
• 這是彌賽亞被膏立的時刻，應驗以賽亞書11:2與42:1的預言。
• 聖靈的降臨也象徵祂是那位「被聖靈充滿」的僕人。

👉 聖靈確立了耶穌的彌賽亞身份並賦予祂能力與權柄。

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三、聖靈與試探：引導耶穌進入曠野

📖 馬太福音 4:1

「當時耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」

• 聖靈不是只帶領耶穌進入得勝與能力，也引導祂面對屬靈爭戰。
• 此處顯示聖靈引導的目的不是逃避困難，而是成全順服與勝過試探。

👉 聖靈引導耶穌活出真以色列人應有的順服與信靠。

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四、聖靈與耶穌的教導

📖 馬太福音 10:19–20

「你們被交出去的時候，不要思慮怎樣說話……因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」

• 耶穌預告門徒將因祂受逼迫，但聖靈會在關鍵時刻賜下智慧。
• 在這裡，「你們父的靈」顯示聖靈與父上帝密切的關係與一致的工作。

👉 聖靈是教導與賜話語的靈，特別在見證基督的場景中。

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五、聖靈與彌賽亞的事工應驗

📖 馬太福音 12:18（引用以賽亞書）

「我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。」

• 耶穌醫病趕鬼後，有人懷疑祂的權柄，馬太引用以賽亞42章來表明耶穌就是那位被聖靈膏立的僕人。

👉 聖靈不是只是內在的感動，更是公義使命的能力來源。

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六、褻瀆聖靈的警告（馬太聖靈論中最嚴肅的一段）

📖 馬太福音 12:31–32

「……惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免……今世來世總不得赦免。」

• 耶穌斥責法利賽人說祂是靠鬼王趕鬼，這是對聖靈工作的扭曲與否認。
• 馬太藉此顯示聖靈的工作是真實且神聖的，對其的褻瀆即是拒絕上帝的救恩。

👉 聖靈是見證耶穌的靈，褻瀆聖靈等同於拒絕基督。

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七、聖靈與大使命（結構性高潮）

📖 馬太福音 28:19

「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」

• 這是馬太福音中唯一直接提到「聖靈」這個字的三一結構。
• 這不僅是教義性陳述，更顯示門徒的新身份是活在「三一上帝的關係中」。
• 聖靈與父、子同位同尊，是福音宣教與門徒生活中不可或缺的上帝。

👉 聖靈是三一上帝的第三位格，與父子共同參與救贖與使命的成全。

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小結：馬太福音的聖靈論特色

面向	說明
💡 起始	聖靈使童女懷孕，啟動救恩計畫（太1）
🕊 受洗與膏立	聖靈如鴿子降臨，確認耶穌的身份（太3）
🔥 引導試探	聖靈引導耶穌進入試煉與得勝（太4）
🗣 教導與賜話	聖靈幫助門徒在困境中作見證（太10）
📜 應驗預言	聖靈與彌賽亞受膏的使命緊密相連（太12）
⚠ 警戒與聖潔	褻瀆聖靈是對上帝極深的悖逆（太12）
🌍 大使命	聖靈與父子同位，在三一上帝名下成全使命（太28）

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延伸應用（屬靈反思）：

• 你是否認識聖靈不僅是感動人的靈，更是帶來公義與權柄的靈？
• 聖靈怎樣在你的生命中引導你「進入曠野」又帶你「勝過試探」？
• 在面對逼迫或挑戰時，你是否依靠聖靈說話與作見證？
• 你是否活在三一上帝的關係中？你的服事是否是「奉父、子、聖靈的名」？

 

馬太福音的基督論

 馬太福音的基督論（Christology in the Gospel of Matthew）是一個極具深度且豐富的主題，呈現了馬太對耶穌身分的獨特詮釋。馬太藉由許多舊約的引用、稱號的使用、敘事的安排與神蹟的描寫，塑造出耶穌是以色列所盼望的彌賽亞（基督）、上帝的兒子、以及萬王之王的形象。

以下是馬太福音基督論的幾個核心面向：

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一、耶穌是彌賽亞（受膏者，基督）

馬太特別強調耶穌就是猶太人期待的彌賽亞：

• 書卷開頭即強調其彌賽亞身分：

「亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜。」（太1:1）
「耶穌基督」（Iēsous Christos）清楚宣告祂就是基督（即彌賽亞）。

• 舊約應驗：馬太常使用「這是要應驗先知所說的話」（如太1:22、2:15、2:17等）來連結耶穌的生平與彌賽亞預言。
• 大衛之子：耶穌被稱為「大衛的子孫」（太9:27、12:23、21:9），暗示祂是那位要來的彌賽亞王。

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二、耶穌是「上帝的兒子」

「上帝的兒子」是馬太用來表達耶穌神性的重要稱號：

• 天父的公開認證：
  在耶穌受洗時，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）
  登山變像時也出現同樣的聲音（太17:5）。
• 門徒的認信：
  當耶穌平靜風浪後，門徒驚訝說：「你真是上帝的兒子了！」（太14:33）
  彼得在凱撒利亞腓立比的信仰告白中說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」（太16:16）

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三、耶穌是以馬內利──「上帝與我們同在」

• 馬太引用以賽亞書7:14：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利（意即：上帝與我們同在）。」（太1:23）
  這是耶穌神性與人性統合的深刻表達。
• 馬太福音結尾（大使命）再一次呼應這一主題：

「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:20）
表明耶穌作為「以馬內利」的身分延續到歷史終結。

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四、耶穌是君王與審判者

• 馬太強調耶穌是大衛王位的合法繼承人（家譜、出生地伯利恆、博士朝拜）。
• 在耶穌進耶路撒冷時，眾人呼喊：「和散那歸於大衛的子孫！」（太21:9）——歡迎一位王的來臨。
• 馬太25章的「綿羊與山羊的比喻」展示耶穌將在末日審判中，坐在榮耀的寶座上審判萬民。

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五、耶穌是新的摩西、新的以色列

• 馬太福音描繪耶穌的生命與摩西的生命有許多對應（如逃避希律、曠野經歷、登山頒布教訓等）。
• 「登山寶訓」（太5–7章）有如新摩西頒布新律法，顯明天國的價值與義。
• 耶穌也是「真以色列人」的代表——祂進曠野40天，代表以色列40年的曠野旅程，但祂在試探中完全順服父上帝。

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六、耶穌是僕人與受苦的彌賽亞

• 馬太引用以賽亞書的「耶和華的僕人」預言來詮釋耶穌（太12:18–21）。
• 雖然祂是王，但祂卻說：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太20:28）
  顯示祂的彌賽亞使命是透過受苦與犧牲來成全救恩。

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七、「人子」的稱號與末世基督論

• 「人子」是耶穌自稱最常使用的名稱，在馬太福音中出現超過25次。
• 這個稱號來自但以理書7:13–14，那位得國度與權柄的「人子」形象，兼具榮耀、審判與權能。

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小結：馬太的整全基督論

馬太透過猶太背景的詮釋，讓讀者看見耶穌：

• 是 應驗預言的彌賽亞，來自大衛王家；
• 是 上帝的兒子，與上帝本質相同；
• 是 以馬內利，上帝親自來到人間；
• 是 君王與審判者，將帶來天國的完全；
• 是 受苦的僕人，藉十字架成就救贖；
• 是 新的摩西，帶領新以色列進入上帝的國。

 

詩篇114篇概論

《詩篇》第114篇是一首充滿詩意與神蹟描繪的詩篇，它延續了哈利路亞詩篇（詩篇113–118篇）的主題，特別強調上帝在以色列歷史中的超自然作為。這首詩是猶太人逾越節中誦讀的詩篇之一，強調出埃及事件的神聖性與上帝的權能。

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一、基本資料與文學特徵

• 標題：未提作者，傳統上認為是祭司詩人或智慧詩人所寫。
• 文類：歷史讚美詩（Historical Hymn），透過詩意手法頌讚上帝的救贖行動。
• 結構：共8節，簡潔有力，善用擬人法與對偶句展現上帝掌管自然的能力。

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二、背景與節期應用

• 背景：
• 詩人回顧出埃及與過約旦河這兩大事件，象徵上帝的拯救與引導。
• 同時暗示上帝與以色列同在的榮耀。
• 節期應用：
• 為猶太人逾越節與其他節期（如住棚節）中誦讀的詩篇。
• 是「哈利路亞詩篇」的第二首，用來感恩並紀念上帝的救恩歷史。

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三、結構分析

經文範圍	內容說明
vv.1–2	描述以色列出埃及，成為上帝的百姓與產業。
vv.3–4	自然界因上帝的同在震動（海分開、約旦倒流、山踊躍）。
vv.5–6	詩人用提問方式諷刺自然界：「你為何逃跑？為何跳躍？」
v.7–8	結語：因上帝同在，大地顫抖，祂能使磐石出水。

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四、主要主題與神學重點

1. 上帝的拯救大能

• 出埃及事件是以色列信仰的核心，象徵上帝將百姓從奴役中釋放。
• 第1節中的「雅各家...出離外邦之民」強調身份轉變：從奴僕成為上帝的百姓。

2. 上帝的同在與統治

• 第2節：「猶大為上帝的聖所」暗示上帝住在祂的百姓中間，如同祂在會幕與聖殿中一樣。
• 上帝的同在使自然界都震動（v.3–4）：海退去、約旦倒流、山跳躍——這些都是上帝顯現的記號（theophany）。

3. 自然界的反應

• 本詩極富詩意，以擬人化手法寫道：「海看見就奔逃」，「大地顫抖」，表現出大自然也臣服於上帝的權能。

4. 上帝的供應

• 第8節回顧曠野中的神蹟：「祂叫磐石變為水池」，表明上帝不僅是救贖主，也是供應者（參出埃及記17章；民數記20章）。

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五、新約聯繫

雖然詩篇114篇未直接被新約引用，但其主題深刻預表基督的工作：

• 出埃及作為救贖預表 → 耶穌基督將人從罪與死亡中拯救出來（參哥林多前書10:1–4）。
• 磐石出水 → 保羅在哥林多前書10:4明言：「那磐石就是基督」。

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六、文學特色亮點

• 擬人法：

「海看見就奔逃，約旦河也倒流。」
「大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔。」
→ 自然界像活物一樣對上帝的顯現做出驚恐與歡躍的反應。

• 修辭問句：

「海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？」
→ 強化上帝的作為使萬物驚嘆的張力，也引導聽者思考上帝的能力與臨在。

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七、默想與應用問題

1. 你是否仍記得上帝在你生命中施行的「出埃及」之恩？你是否活出「被分別為聖的百姓」身份？
2. 在生活的困境與枯乾中，你是否相信上帝仍能「使磐石出水」？
3. 你如何回應上帝的同在？是震動敬畏，還是冷漠遺忘？
4. 在自然界的奇妙中，你是否看見上帝的創造與主權？

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八、小結

詩篇114篇是一首強烈、詩意、精簡卻充滿力量的詩篇，它不僅紀念以色列歷史上的大拯救，也成為今日信徒靈命旅程的提醒：我們所信的上帝，是帶領人出黑暗入光明、從奴役得自由的上帝；祂住在祂百姓中間，並使乾渴之地變為活泉之源。