舊約神學的方法學

在過去兩個世紀中，舊約神學的研究方法，有廣泛的發展。故此舊約神學方法學並沒有一致的意見。以下是一些常被採用的方法。

<教義教導法（The Dogmatic- Didactic Method）>

     「教義」（dogmatic）這詞是與教義神學及系統神學有關的，這方法直到1796年，最先由鮑爾（Georg Lorenz Bauer）改採用；近期則由丹頓（R.C Denton）的上帝—人—救恩系統（God-man-salvation structures）所使用。丹頓認為「舊約宗教最根本的基礎是︰耶和華是以色列的上帝，以色列是耶和華的子民」。

<起源進展法（The Genetic-Progressive Method）>
 
這種方法是從舊約不同時期探討上帝的啟示，特別集中在上帝與挪亞，上帝與亞伯拉罕及上帝與摩西所立的約上。李曼（Chester Lehman）喜歡使用這種方法，這是他 從 老師霍士（Geerhardus Vos）所學得的。他說︰「我們發現，上帝的啟示最基本的分割，是上帝與人所立的幾個聖約……我的計劃，是按次序去逐一研究上帝藉耶穌基督與挪亞、亞伯拉罕、摩西所立的約。從這些約所產生的教訓，都與這幾個聖約有關。」艾殊羅特（Eichrodt）也跟從這個基本原理（雖然他是屬於下一個分類）。李曼亦接受奧勒爾（Gustave Oehler）的看法，劍橋大學的革利民士（R．E Clements）也屬於這個分類。

<橫斷法（The Cross- Section Method）>
 
這種神學研究方法，是三十年代由艾殊羅特發展 出來的。他認為聖約是舊約的中心主題，他所依賴的是舊約的歷史性。他使用了一種方法，「在歷史進程中找出橫斷面，發掘宗教系統內部的真面目」。並且由此發 展他的神學。艾殊羅特所根據約的原則，發展出三個主要的神學課題︰上帝和子民，上帝和世界及上帝和人，他並且根據這個來發展他的思想和系統。荷蘭神字家華 理臣（C．Vriezen）也根據一個相似的課題來建立他的論據，就是以「相交」（communion）作為舊約的中心課題。他們的著重點是根據舊約的統一性。凱撒珥（Walter Kaiser，Jr）也認為舊約是根據「應許」而統一起來的，每位舊約的作者，都有意地以這個為著眼點。

<主題法（The Topical Method）>

麥根時（John L Mckenzie）發展出一種舊約神學，是可以離開新約的研究。他與其他神學家不同；其他人改採取的路向，是找出兩約之間的關係，但麥根時的著作則視新約不存在，他贊同哈納克（Harnack）及布特曼（Bultmann）的看法。這兩位神學家似乎都認為舊約不是一本基督教的書籍。麥根時是環繞以色列對耶和華的經驗，來發展他的舊約神學，他認為不是每種經驗都有同等價值，他在確定自己的研究題材和內容的時候，顯得非常仔細，但他強調「總體的經驗」（totality of the experience）是最重要的。其他可以歸在這個類別下的神學著作有霍華爾（Gerorg Fohrer）的《舊約的基本神學結構》（Basic Theological Strutures of the Old Testament），及司馬理（W．Zimmerli）的《舊約神學綱要》（Old Testament Theology in Outline）。

<歷史語言學法（Diachronic Method）>

拉得（G．von Rad）寫了兩巨冊的《舊約神學》（Old Testament Theology），當中提到舊約的神學，必須「重述」（re-tell）以色列民對舊約的信息（kerygma）和確認。以色列民出現在歷史的舞台，但他所指的不是事實性（factual）的歷史，而是「解釋性」（interpretive）的歷史。這種「重述」不是在信念的陳述，而是以「一種實際行動來表達他們對上帝關係的覺醒（awareness）」。拉得沒有為舊約神學找出一個中心主題，他只是「陳述舊約的內容」。

<傳統形成法（Formation-of-Tradition Method）>
 
革斯（Hartmut Gese）發展出一種舊約神學，這種神學「必須明白歷史發展進程的本質……所以不需理會所謂基督徒或猶太人的舊約神學，但這種舊約神學應按照舊約傳統的形成來理解。」他看見舊約和新約之間的關係和統一性，所以他說，新約「帶出了舊約……並且成為舊約的總結。」我們可在新約和舊約的「傳統進程」（tradition process）中發現兩約之間的統一性，新約可視為舊約的總結。照此看來，革斯和拉得一樣，他們都認為研究舊約不需有一個共同的主題或中心點。但司徒馬齊（Peter Stuhlmacher，是傳統形成法學派的成員）認為要有一個中心點，這個中心點就是「在基督裡稱義的福音」。

<主題辯證法（The Thematic-Dialectical Method）>

布魯克曼（W Brueggemann）清楚看見舊約神學方法學的困局，他引用了特理恩（Terrien）、威斯特曼（Westermann）及韓信（Hanson）三位學者的著作，提出了一個主題及辯證的關係（thematic and dialectical relationship）。這幾位學者，每位都使用了一種辯證系統（那是一種思考過程，以尋求化解對立觀念的衝突）。舉例說，特理恩認為上帝存在的真實性，是聖經的中心信念，其他一切都是依附於這個信念而產生的，這個信念也能將舊約和新約連貫起來。特理恩的辯證法，是道德性／美學性（ethical／aesthetic）的。「辯證法的『道德』層次，反映在歷史——聖約中，『美學』的層次則反映在智慧書和詩篇等書卷裡。」

<新聖經神學法（New Biblical Theology Meihod）>
 
查爾德斯（Brevard Childs）稱這種方法為「新聖經神學法」，那是離開了歷史批判方法（historical-critical method，這方法高舉人的理性作為至高權威，視聖經與其他書籍無異）層面的神學研究法。這種方法主要是以舊約神學為基礎。他提出要放棄歷史批判法（排除宗教歷史學派），建議為新約教會訂立正典，並且提出要以聖經作為舊約神學的正確研究方法。

<舊約正典復合神學（Multiplex Canonical Old Testament Theology）>
 
哈素爾（Hasel）提出了一些研究舊約神學的重點。（Ⅰ）舊約神學應該是舊約正典的聖經神學，這是有異干以色列歷史和宗教意識的。（Ⅱ）哈素爾反對在舊約神學中找出一個中心概念，但他「為個別舊約書卷的最後形式作概括的註解及詮釋；這些經捲著作本身，各自有其主題、要旨、概念，並且反映出彼此間的相連」。（Ⅲ）根據復台（multiplex）方法，我們可以接納將個別書卷分類，各自存在，互相排列，並各有不同著重點。（Ⅳ）根據舊約書捲成書日期的先後次序來作研究。（V）提供舊約的縱面主題，而這些主題是從不同書卷或書組的神學中產生出來。（Ⅵ）研究不同的縱面主題，從而發掘它們彼此間的關係。（Ⅶ）舊約神學應被視為一個更廣的分類，與新約並存，而且與新約有關係。

<以「應許」為主題（「Promise」as the Theme）>
 
著名福音派舊約神學家凱撒珥（Walter Kaiser）的方向，是以「應許」為主題，發掘舊約的統一性。凱撒珥所發展的舊約神學，是根據經文的註釋（exegesis），並採用亞伯拉罕之約中的應許（創十二1至3）。在這應許中，上帝為自己分別出一個特別的子民，這從「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地領出來」的話可以看出來。這句話在整本舊約，曾經被（全部或部分）引用過125次。按這主題，以色列民在摩西時代成為上帝的子民；在大衛時代得著彌賽亞的應許；在先知時代得著將來國度的應許。

<以「上帝的計劃」為主題（「God'sDesign」as the Theme）>

    另外一個福音派神學所用的方法是確認「上帝的計劃是明白舊約的要點」。馬登士（Martens）以出埃及記五章22節至六章8節的註釋，來建立他的論點，他對研究舊約的方法提出四個基本結論︰（Ⅰ）「耶和華對他子民原初的計劃是拯救」；（Ⅱ）「耶和華的計劃是建造一個屬上帝的社群」；（Ⅲ）「耶和華的心意是與他的子民建立一種恆久的關係」；（Ⅳ）「耶和華的心意，是讓他的子民過美好的生活。」