保羅的神學( 2 )

一. 在聖靈裡的新人(信徒的實踐生活)：
基督徒信主之後，仍然是在軟弱的肉體中生活，受罪惡、死亡的限制(林後13:4)，所處的世界仍是「這罪惡的世代」，因此保羅說基督徒是天國的僑民(腓3:20)，在他的書信中可發現基督徒處世的幾個問題：
1.  逼迫與患難是信徒必有的事(徒14:22；帖前3:3；腓1:28至30 ，提後3:12)，這些苦難是信心的考驗(帖前3:5-10)。
2.  信徒依然按肉體行事，無論是在價值觀、生活方式都與世人一樣。如：哥林多人的結黨紛爭(林前3:1- 4)。
3.  信徒缺乏真理的知識，因此可能灰心喪膽(帖前4:13)、行為錯誤(林前15:33-34)以致行事使人跌倒犯罪(羅14:13-23)。
4.  肉體的軟弱，無法遵行神的旨意，以致陷於「立志由得我，只是行出來由不得我」的苦境(羅7:14-15)。
在這種肉體與靈命的相爭(羅7:14-15)，受苦的生活中，保羅勉勵我們要持守信心，靠主耶穌基督就能得勝。
保羅也特別形容這聖靈在信徒靈命生活中的力量說：「擁有這 屬靈寶物的我們不過是像普通的瓦器，為的要證明這無上的能力是屬於上帝，不是屬於我們。 我們遭遇各樣的困難，卻沒有被壓碎；常有疑慮，卻未嘗絕望；有許多仇敵，但總有朋友；常被打倒，卻沒有喪亡。我們必朽的身體時常帶著耶穌的死，為要使耶穌 的生命也同時顯明在我們身上。」( 林後4:7-10) 
 保羅指出信仰與行為應該一致，必須順從聖靈的指引，而且是不斷受真理改造的生活，才能使他們有力量過一種與將來天國子民身份相稱的生活（羅8:12-25；加5:16-26；西3:1-11）。
二. 教會：
在因信稱義的教義之下，種族、社會地位、經濟狀況，以至性別，都不再是人與人之間的攔阻，因為每個人都能在基督裡「放膽無懼篤信不疑的來到上帝面前。」(弗3:12)
聖靈的工作不但產生自由的個人，也產生了自由平等的教會。保羅形容教會是：新婦、聖殿與身體。由於保羅教會一體的觀念，信徒不能脫離團契而成長。
1.  新婦：強調教會與基督的關係，教會要堅守福音資訊(林後11:2)，順服基督的權柄(弗5:25-32)。
2.  聖殿：強調教會以使徒和先知的教訓為基礎，以耶穌基督為中心，彼此聯繫，逐漸成長，成為不分種類背景的普世性教會(弗2:19至22)。
3.  身體：信徒之間互為肢體(羅12：：5，林前12：12-31)，無論是信徒個人或教會整體，都是上帝的殿，因此，任何人都不可使自己的身體或教會受污穢或損壞。保羅在林前12:12-27，用身體來說明信徒因恩賜不同要彼此照應，同時在教會的「頭」耶穌基督的主權下，卻是合而為一的，因此不容許孤立或排斥，不同恩賜的信徒分工合作，建立教會，認識真理，彼此服持得以長大成人。
三. 將來 和現在的上帝國：
上帝國已經透過耶穌的事奉、所行的神蹟奇事來到人間，但上帝國還未完全來到，因為人儘管已預嚐了上帝特別的賜福，罪惡、死亡與生命的謎團仍然存在；因此要上帝國完全成就，仍得等待將來，即人子再來的時候（可十三26）。
保羅強調復活的盼望就在乎已完成（already）與未完成（not yet）之間的張力；已完成者，是因為基督已經來到；未完成者，是因為基督還要再來。那時上帝藉基督啟示的一切計畫，就得到最榮耀的成就。因此保羅得以勝過死亡與痛苦的恐懼，勇往直前事奉主(林後5:8-10 ，林前15:30-34、 58)；與基督一同復活是保羅一生追求最高的目標(腓三9至10)。
基督的「再來」（parousia，林前15:23；帖前4:15）新約稱之為「末日」。是指祂第二次來臨（參來9:28），且帶著身體而來，把屬祂的人接到天上去，他們要復活，身體被改變，永遠與主同在（帖前4:13-18；林前15:35-57）。耶穌再來，不僅標記現在歷史的終結；「再來」本身是在歷史之外，是現今歷史秩序的終結，又是新秩序的開始。