關於讀經的訓練，我豫備這樣作：請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說，你們是懂聖經的；這不過是引你們入門。如果要精深，還要特別花工夫。我們豫
定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾(Moule)﹑達祕(Darby)﹑格蘭特(F.G.Grant)﹑葛岱(F.L.Godet)等人的解經書，還有
Conybeare的意譯本，以及開雷(Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀，半小時就能看一遍。我頭一次
研讀羅馬書，就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們，報紙一天的字比羅馬書不知道多多少，我們都讀得完；所以不要說讀不
完羅馬書。
來在一起時的讀法是這樣：首先讀本文的字義。你們十個人，頭一位先讀繙譯。最好用英文修訂本(English Revised Version)，欽定本不要用。其次用希英對照本，一個字一個字的對照看。再來，你們可以讀薛夫(Philip Schaff)的著作，以及史莫樂(Alfred Schmoller)的希臘文彙編，和魏格瑞(Wigram)的新約希臘文彙編(The Englishman's Greek Concordance of the New Testament)。這樣作會幫助我們按正意分解真理。你們千萬不要講一篇道，是根據一個辭或一個字，而在原文裡，卻是保羅所沒有寫的。那你就是像彼得所說的強解，結果就要自取沉淪之禍。 (彼後3:16)。
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彼後3:16
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他一切的信上也都是講論這事．信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。
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英文方面的希臘文字典，最好的乃是阿福德(Dean H. Alford)的『新約字研』。英文有所謂的Low Criticism(低等批判)，相當於我們明清的小學(訓詁學，或稱校勘學)，就是把聖經的字，每一字都研讀過。這一類的工作作得最好的就是阿福德，他的著作堪稱相當具有代表性。
有了這些工具書，器具可以說就很全備。讀時可以討論交通，然後纔合宜的下斷案。不要以為懂原文﹑字義就可斷案；斷案是看在神面前能領受多少的光照和啟示。這一點我們都要謙卑有學習。我們要能像保羅所說的，承認按著我們所當知道的，仍是不知道 （林前8:2）。
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林前8:2
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若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。
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早年我在福州時，每早晨與四十餘位年輕的弟兄共同研讀聖經，每天早上讀三個半鐘頭，但有時還讀不到兩節。弟兄中間有三﹑四個是神學生。經過這樣的研讀，他們纔知道讀聖經是這麼一回事，他們就承認說，自己還沒有畢業。
在此要請十位弟兄負責帶領弟兄姊妹讀經，這十個人要多讀﹑多交通；不能又是愚昧，又是驕傲，以為我自己和主真接來往就好。你要知道，我
的頭和腳沒有直接來往，是靠其他的肢體作聯絡。你如果只能作腳，就不想直接和元首來往，乃要學習受限制，並接受別人的斷案，因為教會是基督的身體，有的人
也許一本參考書都不讀，有的人也許只讀一本。但總要有交通﹑有配搭。保羅說，不可藐視先知的講論 （帖前5:20）；這意思就是說，要尊重別的肢體所得的啟示，要尊重別人所得的亮光。
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帖前5:20
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不要藐視先知的講論；
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參考前人的所得
讀聖經很重要的一點，就是不要藐視先知的光，不要藐視前代人所得的亮光。教會歷代以來，有許多人在神面前是有學習的，所以在主的話上，蒙神許多的光照。這些我們要參考。
注重本文
其次，讀經必須注重本文。就繙譯來說，官話和合譯本比英文欽定本在許多處繙得更好﹑更準確，因為牠所根據的希臘文本就是最好的。當然也有少許東西差
些。一八八一年出版的英國標準本，也比欽定本可靠，因為牠的繙譯好，比英文欽定本好。但在所有英文譯本中，對於原文的研讀，還是以達祕的譯本為最好。公會
一向不接受別的譯本，所以連帶的，達祕的譯本也不流通。但我們研讀聖經的人，必定要會用達祕的譯本。
我們可以試著這樣作，用希英對照新約(Interlinear New Testament)對照史帝芬原文(Stephanus text)，和提辛鐸夫(Tischendorf，乃發現西乃古卷—Codex Siniaticus者)的新約原文，加上英國標準本和達祕譯本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得著準確的本文了。
寫經
寫經(Paraphrase)就是用使人容易明白的話，把聖經的話寫一遍。新約以保羅的書信最重要，所以我們可以試著用自己的話寫保羅的書信。如果
有經文不領會，可參考康尼拜爾(Conybeare)和郝生(Hawson)的寫經書，他們的著作和達祕的『聖經略解』是同樣性質，都是非常好的寫經書。
這樣寫經，你就會看出聖經的每一個字都有講究，每一個字都有意思。你如果寫得對，就能多認識神的心意；如果寫得不對，錯誤就很大﹑很多。
十八世紀在德國有所謂的『高等批判』興起。批判大致分兩類，一類是低等批判(Low Criticism)，乃是信主的人著作的，就像中國清代的校勘學。另一類是高等批判(Higher Criticism)，是不信的人作的，他們好像古代的撒都該人。高等批判者就是今天的新神學家，乃是反對派。低等批判家有渥德渥斯(Wordsworth)、布魯非(Bloomfield)、阿福德(Dean H. Alford)等人，他們很下苦工，將聖經原文的每個字都批評了，每個字他們都讀熟。他們把古典希臘文和聖經希臘文都詳細解過。今天我們研讀聖經，是站在他們研究的成果上。我們要訓練寫經，就必須參考他們的書。三人批判的版本(Criticial Edition)中，以阿福德的為最好。如果有疑惑的地方，可以信他的為準。
解經
解經方面的書，弟兄會之弟兄們的著作堪稱是最好的。弟兄們以達祕為首，幾十年間，神賜給他們當中許多人有專一的恩賜。要讀好聖經，他們的書不能不參考。
開雷(William Kelly)和格蘭特(F.W.Grant)寫的解經書很好，他們乃是達祕的好學
生。司布真說，開雷的心思是有全宇宙那麼大，但侷限於達祕(J.N.Darby)。由他的著作，我們可接觸到學者式(scholarship)的東西。格
蘭特在弟兄會中人長得矮小，但所寫的有深邃的眼光。他很有屬靈的份量，雖然責備人，你聽起來還有如音樂般的悅耳。他的著作比開雷的更富有默想。
還有毛羅(H.C.G.Moule)的著作，在英國人中有許多人喜歡，因為帶有一些批判的性質。還有葛岱(F.L.Godet)，他乃是瑞士人，是有代表性的神學家，他也是個屬靈的神學家。
分工研讀聖經，聚集交通心得
我們同工們應當有聖經研讀聚會，可以從羅馬書開始讀。方法是這樣：先由第一位弟兄將羅馬書一章一節讀出來，由第二位弟兄將英國標準本的繙譯讀出，再
由一位將達祕本讀出，再一位讀原文對照，將結果讀出。之後由帶領弟兄來評定何者譯得對。本文研讀完後，再讀那幾人的寫經書，然後再讀解經書。這樣研讀過
後，我們就能發覺，不但我們已往馬虎讀聖經，世界上有名的弟兄也有馬虎之處。我最怕人只讀一本，把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。我們當中有的
人讀經根基好，因為他們天然就喜歡多讀參考書。這樣讀經也是比較可靠。常受弟兄(即李常受弟兄)和我讀經都是用上面所說的方法，盼望弟兄姊妹們也如此下工
夫去研讀。
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