一位像人子的

當巨獸被殺的時候，一位像人子的，駕著天雲而來，與獸有極大的對比(七13)，正如上帝對以西結的稱呼一樣。

「人子」的意思是「人類、人」。耶穌也常自稱為人子，一些學者因此認為耶穌是藉此說明自己是彌賽亞，但相信這個可能性不大。其實耶穌用這個字眼，是有更深意義的，當日子來到，「人子」的含意便會擴展，因此便應驗了但以理的預言(太二十四30，二十六64及下文︰參啟一 7、13，十四14)。

    要了解上述發展，必先研究一下「人子」這個稱謂的歷史。以諾二書的比喻或明喻，就包含了頗為豐富的「人子教義」。他不是人類，他是一個屬靈、先存的存有，統治一個「普世的國度」。

在早期的猶大主義中，以下兩種教義是分別發展的——彌賽亞，從大衛之子而生的世上君主︰人子，神性的，或半神性的存有，他從天庭下降人間，把這世代結束，然後建立新的世代。昆蘭社群堅持一個純粹的大衛之子的彌賽亞︰所以在昆蘭可找到以諾書其他部份的很多殘篇，卻完全沒有以諾二書。一些學者因此把二書定為後期作品，可能遲至教會時期。但無論如何，猶太教把兩個教義分開，新約則把它們結合成一，用以指出耶穌的獨特性(參太二十六63、64)。

    但以理書一直都引起基督徒的興趣。曾有些時候，學者發展了不少奇幻的解釋，雖然很多已被證實是錯的了，但無可置疑，它們是信徒在患難時得盼望、得安慰的泉源。若我們熱衷於建立歷史細節或決定各個時期及階段，一定會失去本書那不受時間限制的信息。但如果我們先把握它的信息，那些細節卻不會失去，因為當末期漸到，它們便會愈來愈清楚。

閱讀啟示文學的一個健康又合乎聖經的態度，就是首先聆聽上帝的靈正在說什麼話。這在充滿患難的世代，是尤其重要的。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」(啟三22)