以西結書與盼望神學

歷世歷代直到如今，人生於世上也在痛苦黑暗的世界裡，全因罪的緣故。既是如此，人們在絕望中便將盼望只放在眼前屬地的生活，這不外乎生活安舒、快樂、享受等等。屬上帝的兒女也不例外，但是信徒多了一份屬天的永恆盼望。從以西結書中，讓我們可看到不論在那一個時代的人，因犯罪離棄上帝所要臨到的苦難和受罰，心仍舊硬並將眼目的焦點容易擺放錯誤位置。

身為祭司和先知的以西結，基本上的信息與耶利米一向所傳講的相同，就是「耶路撒冷的毀滅」。以西結首要的工作就是要斥責被擄的以色列人所懷的虛假盼望。原因有兩點：

第一是因當中有假先知向百姓發出假預言，認為上帝不會離棄祂所揀選的聖城，並有平安和祝福為他們存留（結13章）。不僅如此，在他們中間，擔任牧養工作的宗教領袖疏於職守，並沒有按照牧人的責任照顧百姓（結34章）。

第二個原因是被擄大部分人仍不離棄偶像，不轉離他們的惡行，心中還充滿了虛假的幻想，以為一心盼望儘速返回耶路撒冷的日子即將到來，他們認為以西結所宣告的禍患是不會臨到的，還不是時候(結12：22)。以西結要百姓瞭解到，因他們的罪惡緣故帶來被擄之刑罰必然臨到，而耶路撒冷將會遭受到上帝的審判並徹底的毀滅（結15：7、8）。

為了打破那些被擄之人的錯誤的盼望，以西結照上帝的指示，用許多以象徵性的動作、比喻、寓言和詩歌來表達耶路撒冷將會必亡及聖殿被毀，具體地說明被擄是上帝公義審判的事實。目的是企盼吸引百姓注意，加深印象和說服，並強化信息的作用，可引發真實的感受和回應，來指出以色列離棄了上帝和將來必落在審判之下。

以西結竭力傳遞上帝審判的信息，以戲劇化的宣講方式，引起擄民的注意。可惜，百姓對上帝話語普遍持否定的態度，有些不信上帝的預言會成真（結12：22）。另一些餘民則認為，上帝的話將會在極遠的將來才應驗（結12：27），現只尋求自己的生存與發展。最終，先知以歷史的回顧(結 20:1~44)，詳述他們重蹈列祖的覆轍，忘恩負義，崇拜偶像，惹動上帝忿怒，必然無法逃脫上帝的刑罰。

然而，有關耶路撒冷的惡運的信息，亦包含了四個盼望的主題：百姓和土地的復興（結11：17）；百姓的潔淨（結11：18）；及上帝與祂的百姓重新建立相交（11：19、20）。由此可見，以西結早期主要的工作是使被擄的百姓不要將信心和盼望放在屬地的和屬物質的事物上面，乃惟獨靠賴威嚴而榮耀的上帝。整體來說，上帝的盼望與人的盼望完全不相同。在耶路撒冷被毀前，上帝仍盼望百姓悔改回轉，因此差遣先知向他們作見證(結2：5，7；3：17)。但人易被眼前的好處迷住了，面無羞恥，心裡剛硬，卻不知毀滅的結局近了(結2：4)。

由此觀之，以西結是盡上了祭司和先知的責任，因自己也活在水深火熱的處境中，他仍畢生鞠躬盡瘁，清楚傳遞上帝的信息和勸餘民回心轉向上帝。這反映出他確實持有牧者的心，希望他們能夠悔改，並三番四次談及上帝仍預留時間讓他們有悔改的機會。

當耶路撒冷陷落後，預言得到一一應驗，國家已經覆亡，餘民的希望全滅。耶和華已經顯明以西結是真的先知（結2：5；33：33）。對被擄子民來說，他們根深柢固的錯誤觀念，一直以為耶路撒冷城及聖殿是他們的倚靠，最終也落空。然而，聖殿仍象徵上帝的榮耀、上帝與祂的子民同在和聖潔（王上8：10、11）；但上帝的榮耀已經離開及聖殿已被毀。民族的敗亡並失去上帝的同在，不再有敬拜的地方，上帝的子民全無指望，才開始醒覺，真正仰望的是耶和華。先知說明耶和華不是只在耶路撒冷；也不僅在該地的聖殿，上帝就是在他們中間，其實上帝是在一切之上。以西結所傳的信息，卻有一個指望的安慰，就是在異象中看到那些枯乾的骸骨必要復活（結37：11），餘民雖在失國的痛苦之中，無疑帶來無限的希望，耶和華沒有忘記他們。

審判就是要人承認上帝、絕對的順服、悔改和歸向祂。這就是以西結在書中所提及的個人責任。然而，審判過後就是救恩的開始，先知以西結將審判的信息轉移至盼望的信息，就是宣揚救贖和上帝百姓的新生。一方面，以西結呼籲以色列人徹底悔改，重新依靠信實的上帝，祂要把餘民的信心再重建，叫他們在絕望的處境中，仍持盼望。事實上，這不單不是結局，更是新開始的轉捩點，向絕望的餘民傳達一個盼望，一個被擄後回歸復興的盼望。以西結強調上帝的時候一到，上帝的榮耀要再回來，上帝的子民就要再度聯合，聖殿要重建，敬拜要恢復，那時以色列人就全家得救了。對長久失掉外在憑據的百姓來說，這是一個不絕的盼望之曙光。以西結的預言，交替論及上帝審判以色列的罪，並以色列的復興，貫串了以色列的過往和將來。

基於上帝與亞伯拉罕立的約，建立了上帝和祂百姓間的關係，耶和華是以色列的上帝 (結20:5)，祂應許賜福忠心的餘民，使他們成為新的子民。以色列人是上帝之特別選民（結11：20；34：30；36：28），即使有上帝審判的來臨，祂和選民之間的關係仍然存在。換句話說，以色列違背了與耶和華立約的要求，不履行約的責任，就招致被擄的審判；而回歸的意義，就是從約的關係上重新建立一個永遠的平安之約(結37：26)。這約不會被廢，因為耶和華的居所要在他們中間，永不離開。然而，以西結所盼望的是一種更新的約（結34：23~30，37：20~28）。再者，聖殿的重建，是表示約的重新延續，這些都是耶和華眷顧祂子民的信息。地要重建，人可回歸（結36：1~15、24；37：14~23；39：27），以西結論到希望的信息便成為亡國之百姓真實的盼望了。

以西結並不因耶路撒冷滅亡而絕望，因他的眼目轉向未來復興的盼望，而他的盼望是存在天上，顯出他對神的信心，相信末世的救贖日子，在審判完成後展開。

事實上，以西結的盼望是來自他所見到的三個異象，首先第一異象，當以西結蒙召時，上帝藉著異象讓他知道到上帝的全知全能是管治萬有的上帝，即使耶路撒冷要陷落，上帝是仍在管理著一切的（結1~3章）。從聖殿與聖城的描述中，以西結顯然說明：上帝超越的榮耀、上帝完善的公義、上帝絕對的聖潔。

第二異象，以西結觀看到耶路撒冷的猶大污辱聖殿的情形，使上帝的榮耀離去。他深刻體會到上帝是公義的，因審判的原因是猶大的罪（結8~11章）。

第三異象，就是有關聖殿重建的事(結40~48章)。先前上帝曾離棄聖殿，現在上帝又回到這聖所，並且在此新聖殿中建立祂的永恆居所，與祂悔改之民同在(結43：2)。聖殿的復興就是國家的中興，這個復興的異象多麼重要！毫無疑問，有形的聖所會毀壞，無形的聖所是永恆的。由此看來，以西結所盼望的卻反應了更遠的將來的殿。上帝讓以西結認識人的內心，充滿罪污，但上帝應許要除掉那些可憎的物，除掉人的石心，賜給他們肉心和新靈。此處看出在上帝公義的審判之下，仍有無限的慈憐與恩惠。

以色列人的眼目卻不定睛在上帝身上，他們只關注眼前在地上短暫的居所，就是重得地土的盼望。但以西結所關心的卻是更遠，就是將來上帝的國和衪的榮耀。換句話說，他的盼望是把現在投射進可期待的將來，就是永恆的盼望上帝的應許，新天新地新耶路撒冷(48章)。

總括而言，無論國家或個人，面對痛苦危機的現實中，有無限的焦慮與不安，以恐懼與希望交織，對前路充滿無奈。從以西結的信息中，人唯有憂傷痛悔，除掉內心所有的罪污，上帝會賜給更新的靈（結33：32），我們才能在永恆裡享有上帝豐盛的恩典；並以敬虔與愛慕的心來敬拜上帝。從神學角度而言，以西結要人們認識到耶和華是獨一的真神；將上帝的幾個屬性表露無遺，祂是權能、聖潔、公義、信實及慈愛的上帝，並且上帝是永遠與我們在一起。藉以鼓勵信徒即使面對現今的衝擊，或在痛苦之中，不論世界局勢如何變化，上帝仍在掌管，因此信徒必須持守所信的道並恆久忍耐等候，不偏離左右，向著困境後的榮耀邁進。