綿羊山羊和角

角是權力的象徵(王上二十二11；亞一18)，尤其適用於統治者(詩一三二17︰結二十九21)。在但以理書第七至八章、啟示錄第十三及十七章，角也是象徵國家的統治者。頭有兩角的綿羊，站在以拼的烏萊河邊，似乎是代表瑪代波斯帝國。另一只公山羊以驚人的速度由西邊衝過來(八5)，滅了那綿羊。它有一個大角，後折斷裂開，又長出了「四個非常的角來」(8節)。這角通常被解作亞歷山大大帝，他征服波斯後不久便死去，由四個將軍繼位。「四角之中有一角長出一小角……漸漸成為強大」(11節)，很容易便認出是安提阿古伊皮法尼，他在一六八年基斯流月二十五日( 十二月二十七日)污穢聖殿(參馬喀比一書一54；馬喀比二書六2︰猶太古史xii．5．4 248—256)。但以理問這事延續到什麼時候，答案是︰「二千三百日聖所就必潔淨」(14節，英譯本為「二千三百個黃昏和早晨」)。

    「加百列」對上帝的啟示所提供的解釋，是一個「關乎末後的異象」(17節)，這異象支持瑪代及波斯的列王(20節)、希臘之王(21節)、亞歷山大大帝，及其四個繼承人(22節)的解釋。在末時，必有一「面貌凶惡」的王興起(23節)，「他必行非常的毀滅」(24節)，但「終卻非因人手而滅亡」25節)。在這里，一對一的解釋同樣是困難的。如果他是安提阿古伊皮法尼，他是不是「非因人手而滅亡」呢？其實最終的應驗，要到「許多的日子」之後(26節)才實現，但上帝的子民卻可以在任何時代應用其中的信息︰上帝子民的敵人，就是上帝的敵人；上帝的國度永遠長存。

    但以理為子民禱告。本著他對耶利米預言的認識，但以理相信，七十年是指耶路撒冷荒涼的日子(九2︰參耶二十五11、12)。他覺察到這時期快完結，所以向上帝禱告，為自己與眾民的罪痛悔，祈求上帝早日實現預言，「不要遲延」(19節)。加百列(路一26︰是天使；在舊約時期的文獻之中，是天使長)再一次向但以理談及受膏者快來的事(25節)。 25至27節是細致的釋經。很多學者十分熱心計算那些「七個七」、「六十二個七」，和「一七」，及「一七之半」的問題(27節)。他們的研究沒有一致的結果，令人對他們的解經方法難免產生懷疑。

    「受膏者」(25節)的希伯來文是masiah。雖然沒有指定冠詞，但一些譯本(KJV，NASB等)亦譯作「彌賽亞」。不錯，這個受膏者是指那將來國度的統治者。到後來，「彌賽亞」便成為這位統治者的尊有稱號(參上文511，512頁)。學者把「七個七」變成四十九年，用以說明重建聖殿是應驗這個預言，又把「六十二個七」定期為彌賽亞降世或受死的日子(參26節)︰但這些解釋只會引來混亂。我們先看看經文的次序︰

(1)論到復興耶路撒冷的話；

(2)受膏者——一個王子，降臨了；

(3)「在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」(25節)；

(4)受膏者被剪除，聖所被毀；

(5)有王來毀滅聖城，一七之內，與民立約，一七之半，必停止祭禮(27節)。

企圖把這個次序納入解釋系統之內，大都會遇到重大困難，這是再明顯不過的事實。

    實際上，加百列確是把耶利米的七十年，當作是被擄的時間，但是，他立刻便拆入末後「七十個七」的預言(24節)。這個複雜的圖晝包括一一聖城重建、艱難的時代、受膏的王被剪除(他似乎統治了「六十二個七」的時間)、另一個王、人民參與破壞聖城及聖所，「直到所定的結局」，忿怒會傾在那行毀壞的身上(27節)。

無論是那一個世代，那些渴望耶路撒冷復興的人，都能在這裡找到盼望的信息。那些尋求彌賽亞王子的人，經文必向他保證他必降臨。那些生活在患難、戰爭、災劫之中的人，必從中知道，那行毀壞的，還有「一七」的日子就要注定滅亡。誠然，加百列所回答的，遠遠超過但以理原本的問題。