基 督 徒

基督徒的稱號

    第一次用來稱呼安提阿教會的信徒(徒11:26)。這是因為安提阿的信徒傳講基督的福音，生活方式和外人有異，又不算是猶太人，因此給他們取了這半希臘、半拉丁的名字(Christianoi, 基督人)，就此成就了基督徒的稱呼(徒26:28;彼前4:16)，這稱號成為歷代信徒的名字，特別是外邦人信徒當中。在耶路撒冷的信徒被其他的猶太人稱為「門徒」(徒6:1;8:1)。信徒之間互稱「弟兄」(帖前1:4)。另外，保羅看重信徒的身份而稱信徒為「聖徒」(羅8:17;林前1:2)，有意說明徒是一群聖潔的人。

基督徒的身份

１．蒙呼召的人：太22:14；路14:16-24；羅8:29稱為「被召的」（羅1:6；林前1:2）呼召與上帝和好（林後5:19），希伯來書作者稱信徒為「同蒙天召的聖潔弟兄啊」(來3:1)。
２．被揀選的人：揀選是舊約成為上帝子民的最重要基礎。含分別為聖的意義。新約的作者承繼這觀念並且把它應用在基督徒身上。(太24:22,31)。這揀選是個人的(徒9:15)，也是全體的(約二1,13;彼前2:9)，主權在於上帝(羅9:11-16)，出於上帝的恩典(羅11:5-6)，藉著信心(帖後2:13)，是上帝所應許的(彼後1:3-4)，永遠的(弗1:4)。這揀選也是寶貴的(彼前2:4)。如舊約的觀念一樣，被揀選的就是上帝的子民(彼前2:10)。
３．重生的人(新造的人)：約3:2,5,7；加6:15；弗4:23-24，彼前1:23初熟的果子（雅1:18；林前15:20；羅8:23）。當然，這重生或新造的人是指屬靈生命上的。雖然是屬靈生命的，但是其實在的在世生活卻是有“新”的樣式。
４．稱義的人：因信稱義的人，也就是指在上帝面前罪蒙赦免的人，可以與上帝和好，也可以坦然無懼的來到上帝面前求（羅1:16-17；22-25；4:5；徒13:38；加2:16；3:24;來4:16）。
５．聖潔的人：特別指信徒在倫理道德上的聖潔（林後7:1；帖前5:23；來2:11；12:14）或「入世而出世」的人（約17；羅12:1-2）。聖潔的標準在於上帝：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前1:16)。
６．上帝的兒女：我們是因耶穌基督是上帝的兒子而可以成為上帝的兒女(原文Tekna)（約1:12；羅8:14-17；加3:26；4:4-7；來2:10-11）。只有一處指信徒是上帝的兒子(原文huios)(羅8:12)，一般這個字保留給耶穌基督是上帝的兒子所用。因著這身份，基督徒都是上帝的後嗣(羅8:17)，因此可以承受基業(彼前1:4)。在世上，上帝的兒女是光明的兒女(弗5:8)，不過犯罪的生活。
７．自由的人：人原本是罪的奴僕(約8:34)，也將死在罪中(弗2:1)。可是上帝的兒子卻給人自由(約8:36)，使人從罪裡釋放使人自由(羅6:18,22;加5:1)。可是信徒卻不可用這自由來放縱情慾(加5:13)。這自由身份是基督用重價買來的(林前 7:23)，也因此屬於基督的奴僕(林前7:22)。
８．屬靈的人：耶穌離開門徒就差聖靈(保惠師)來“住”在信徒裡面(約14:16-20)。門徒受這真理的聖靈來指教明白真理(約14:26)。這上帝的靈住在信徒心裡，因此就屬於聖靈了(羅8:8)。信徒都要順服和體貼聖靈的引導(羅8:13-14)。這聖靈也成為信徒的印記(弗1:13)。
９．祭司：祭司的身份在新約中比較少被提出來，彼得提出一次(彼前2:9)。相信是因為揀選和聖潔的觀念所提出來。可是在希伯來書這信徒為祭司的教義特別被討論和解釋：信徒因為基督的血而可以直接進入至聖所(來10:19)。信徒為祭司也不再獻動物的祭，而是獻「稱頌」、「行善」、「捐輸」等等為祭物(來13:15-16)。當獻祭的觀念與舊約的獻祭觀念相比時，保羅提出信徒所獻的是一個「活祭」，既然祭物都要是聖潔，討上帝喜悅，因此這「活祭」也必須是聖潔和討上帝喜悅的(羅12:1-2)。
10. 其他的身份：門徒是上帝的僕人(徒16:17)。信徒是上帝家中貴重的器皿(提後2:21)，也要求信徒竭力作貴重的器皿—“金子”，但是必須是聖潔的。是基督的精兵(提後2:3)。對這虛華的世界來講，信徒是這世界的客旅(彼前2:11)。

作主的門徒
    新約最主要是使用三個字來形容門徒：跟從，指一個人因為回應耶穌的呼召而願意服從主的教導而活；門徒，指一個因為聽見耶穌的呼召而願意加入成為他的門徒(原意：學徒)；榜樣，指一個人的行為或生活方式願意學像耶穌。

世 人

    新約對世人從不同的角度去解釋。

一．指這「世界」的人。

1.  約翰：「你們是屬這世界的人」（8:23）。「上帝愛世人（世界），甚至將祂的獨生子賜給他們....」（3:16）。「我所賜的，不像世人（世界）所賜的」（14:27）。「世人（世界）恨你們」（約一3:13）。可見約翰把屬上帝的人和屬世界的人分開，說明世人必會恨惡屬上帝的人。

2.  保羅：一方面吩咐信徒「不要效法這個世界」（羅12:2），另一方面又吩咐信徒不可完全與世界隔開，「你們除非離開世界方可」（林前5:10），反而在面對世界時，必須「心意更新而變化」，「察看上帝美好聖潔的旨意」(羅12:2)，並且抱著一個心態，「就我而論，世界已經釘在...就世界而論，我已經釘在十字架了...」（加6:4）。

    也因為有這樣的聖經教導，歷來信徒皆此心態來面對世界(世人)；一方面不想受世俗世界的污染，另一方面又想在世界中為主作見証。這引發信徒必須以「入世而出世」的方式來面對世界。

二．「肉體」的人：這觀念多從保羅書信中見到。

1.  肉體是有罪的，這是因為罪由一人亞當進入了世界，這罪引致死亡（羅7:5；8:13；林後10:2）。這帶有罪的肉體與屬靈的敵對（羅8）。
2.  指明屬「血肉之體不能承受上帝的國（林前15:50）。屬肉體的也不能得神的喜悅，不能領會上帝屬靈的事(林前2:14；羅8:8）。「屬血氣的沒有一個...稱義」（羅3:20）。

三．罪人。　　

1. 「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅5:19）。
2.  世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。聖經把眾人都圈在罪裡（羅3:23；5:12；加3:22）。死（工價）是從罪來的（羅5:12；6:23）。
3.  但是上帝沒有“放棄”罪人，「稱罪人為義的上帝」（羅4:5）。
4. 「耶穌降世為要拯救罪人（羅5:6-8；提前1:15；cf.太9:13；可2:17；路5:32）。

保羅論靈魂體

一. 保羅論人的三種分析法 - 三分法、二分法、整全法：

1. 三分法：靈、魂、體是人分別的三部份，「願賜平安的神親自使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前5: 23）。
2. 二分法：身子與心；肉體與靈魂。「我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，…並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前5: 3, 5）
3. 整全法：靈魂體非三個不同部份，只是由不同角度看完整的人。

二. 希臘人 vs. 希伯來人 - 二分法 vs. 整全法：
1. 希臘人觀：二分法，是從柏拉圖到諾斯底學底的主張。
2. 希伯來人觀：整全法，「靈、魂、體」是用不同的觀點來看一個整全的人。
   1. 舊約中的「體」 - 只出現過14次，沒有一次是與靈魂相對比，在希伯來文中的「肉體」常用來指「身體」。
   2. 舊約中的「魂」 - 等同「人」，魂含有人生命的原則，包括思想、感情、意志、知覺。活的魂 ＝ 地上的塵土 ＋ 神的吹氣，記載於創世記2：7「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」；另外， 多少人 ＝ 多少魂（創世記12: 5；46: 27）。
   3. 舊約中的「靈」 - 等同「活動的空氣」或「各種的風」，常用在神身上。
      1. 人的靈由神的靈而來（伯27: 3「我的生命尚在我裏面，神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。」）。
      2. 人的靈與人的魂有重疊的含意 - 因靈與魂皆代表整個人的思想、感情、意志、知覺。（創35: 18「他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」）。
      3. 靈與魂也有不同的意思
         1. 靈：注重人在生命和生活上與「神」的關係。
         2. 魂：注重人在生命和生活上與「人」的關係。
   
   三. 兩約之間 - 「靈」與「魂」發展成可單獨存在而有不同的實質。
   
   四. 保羅的「人」觀 - 乃希伯來整全「人觀」的改進：
   1. 論「魂」：接近舊約的用法

      1. rong>魂代表「生命」

         - 「主阿！他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命（魂）。」（羅11: 3）
      2. 魂等同「人」 - 「我們在船上的共有二百七十六個人（魂）。」（徒27: 37）
      3. 魂等同「有思想、感情、意志的人」 - 「我也甘心樂意為你們的靈魂（全人並內心的需要而言）費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼。」（林後12: 15）。
      4. 論「靈」：保羅多用「靈」，少用「魂」，因他與神之間，常經歷聖靈的工作；因神是靈，基督徒與神的關係皆在靈的範疇內
         1. 靈等同「人內在的真我」 - 有意志、有知識、有自我意識。林後12: 18「我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去。提多佔過你們的便宜麼？我們行事不同是一個心靈麼？不同是一個腳蹤麼？〔心靈或作聖靈〕」。
         2. 靈與「魂」相似 - 但二者乃由兩個不同角度來看人：
         3. 靈 - 人內在的生命，由人與神的關係及人與人的關係之觀點來看。
         4. 魂 - 人是活物，有人格和活力，是由其身體及血氣之觀點來看。
         5. 靈不同「肉體、悟性」 - 腓3: 3「因為真受割禮的乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。」林前14: 14「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」
         6. 全部世人都有靈 - 林前2: 11「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了　神的靈，也沒有人知道神的事。」但因沒有重生，即聖靈保惠師的內住，所以不知道神的事。所以，林前2: 12說「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」
         7. 論「體」：體與「靈」相對 →「體」＝人的外表 vs.「靈」＝人的內涵
            1. 成聖 - 林後7: 1「親愛的弟兄阿！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（Since we have these promises, beloved, let us cleanse ourselves from every defilement of body and spirit, and make holiness perfect in the fear of God.－RSV）。
            2. 死與活 - 心靈；聖靈、人的靈。羅8: 10「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」
            3. 論「人死後」：靈魂仍然存活，根據林後5: 8「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」（另參腓1: 23-24）死亡不能分割我們與神的愛。