帖撒羅尼迦前書之研讀提要

            帖撒羅尼迦前書開始，保羅就為門徒的信心、愛心、與盼望感謝上帝，不住的紀念他們，這信、望、愛三方面，乃為信徒信仰生活的重點，在林前十三7-8節，歌羅西書一4-5節，本書一3及五8節，同樣的提到，在其他書信中，也有許多解釋和勸勉，這是讀習本書先要領受的。

　 （1）先將本書讀習一遍，將各章所論基督再來重要啟示和教訓，多加思想和領受（一10；二19；三13；四14～18；五2，23），並查考舊約及新約有關此事預言預兆，必有更深的認識。（參賽六三1～6；六四1；但七13～14；亞十四4，5，9，16，20，21；瑪四1～3，5；三17～18；太廿 四3～9；29～31；廿五31～34；廿六64；可十三24～29；路廿一23～28；約十四1～3；徒一11；帖後一7～10；二1～2；來九28； 彼後三8～13，啟廿二7，12，20）。

　 （2）在本書第一章中，提到傳福音是在言語、權能、聖靈、和充足的信心，第二章提到把福音託付我們，就照樣講，不要討人喜歡，乃要討上帝喜歡，並見證沒有用過諂媚的話，沒有藏著貪心，沒有向人求榮耀，存心溫柔等（一5；二4～7），這些要求和見證，十分重要，為今日信徒所當讀習追求和共勉者。

　 （3）本書第三、四章中，講到受患難原是命定，靠主站立得穩，彼此相愛，心裡堅固，成為聖潔，遠避淫行，要立志作安靜人，親手作工，行事端正，為信徒應有常存的心志，保守的生活，和學習的功課。（參二9～五12，23，26）

　 （4）本書第五章中，論到光明之子，總要儆醒謹守，追求良善，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，這是信徒正常生活的秘訣，須讀習遵行，好得無比。

帖撒羅尼迦前書之主要信息

        本書主要信息，是論到基督再來的預兆，在本書每一章中皆有提及（一10；二19；三13；四14～18；五2，23）。

    基督再來、降生、釘死、復活、升天、再來，是上帝的救恩完全計劃，為信徒五大根基信仰。

    就再來之信息，在新約全書二六○章中，曾共提到三一八次，平均每20節中，就有一節是論此事，因祂的再來，是信徒永遠的盼望，此信息之重要性可知矣。

帖撒羅尼迦前書寫信原因

    帖撒羅尼迦教會與腓立比教會相同，都是在逼迫中成立。而牧者更是忽忙地離開，羊群獨自留下，面對逼迫苦害。在帖撒羅尼迦時，保羅更是在夜忽忙間離開的。

    在離開帖撒羅尼迦後，保羅曾兩次想回到帖撒羅尼迦去，只是有撒旦攔阻(帖前2:18)，不能成行，最後只有差派提摩太前去。後來當保羅從回來的提摩太口中，得知到有關帖撒羅尼迦教會的好消息，但是也知道在帖撒羅尼迦教會中，有弟兄姊妹在逼迫中離世(帖前4:13)；他們中間有人放縱私慾，欺負了弟兄(帖前4:1-8)；也有人不守規矩不作工(帖前4:11-12)。

    這些都是保羅在上帝的默示底下，寫帖撒羅尼迦前書的原因。

帖撒羅尼迦前書之著作原因

            保羅約於主後五十一年，第二次旅行佈道時，和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後，就往相距約三○○里以外的帖撒羅尼迦去，一連三個安息日，在猶太人的會堂講道，有不少人信主（徒十六22～24，40；十七1～4）後來被逼出境，就去西部五十里外的庇哩亞傳道，又引起騷動，不久保羅先行來到南部二○○里外的雅典，後召西拉和提摩太到此（徒十七10～16）。

    保羅因聽教會情形，非常掛念，於是打發提摩太往帖撒羅尼迦去，自己卻留在雅典（帖前一3；三1～2），後因雅典工作效果不佳，於是來到哥林多（徒十七21，22，23～十八1），時提摩太從帖撒羅尼迦返回，帶來一些好的消息報告 （一3；二13；三6，9），且知那裡信徒正受逼迫，以及有人誤解主道，對於主的再來真理起了疑惑，認為已死之人，不能得著主的賜福（一6；二14；三 3～4；四3～5，13～17）。

     因此，就寫了這封書信，給他們帶來一番安慰和勸勉。

帖撒羅尼迦前書之寫信目的

    帖 撒羅尼迦前書可分成兩部份：第一部份從第一章到第三章，讚許他們在遭迫中所顯露的信心，愛心和盼望；另外也表達了保羅對帖撒羅尼迦教會的懷念，疼愛和代 禱，又因著他們站穩所得的安慰。第二部件從第四章到第五章，內容重於糾正弟兄姊妹們的錯誤，也對帖撒羅尼迦信徒教導有關主再來信徒被提一事。

    主再來確實是貫徹帖撒羅尼迦前書的中心思想。除卻帖前4:13-18節，帖撒羅尼迦前書每一章的結束，都和主再來一事有關。

    帖撒羅尼迦前書第二章到第三章，可算是哥林多後書的註釋，解釋了上帝僕人與他所服事的信徒所應有的關係，是哥林多後書教導的例子。「不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們」(帖前2:8)，這豈不是主向那為牧人的要求麼？也是事奉主僕人的榜樣麼？

帖撒羅尼迦前書之寫作目的

　　提摩太對帖撒羅尼迦教會之處境所作的報告，刺激了保羅寫這信。提摩太可能從帖撒羅尼迦把一封信帶了回來。保羅提出某些論點的方法暗示了這一點：「論到弟兄們相愛」（帖前四9），「論到睡了的人」（四13），「論到時候、日期」（五1；參林前七1、25，八1，十二1，十六1、12）。保羅的寫作目的包 含下列各點：

　　1.他欲就帖撒羅尼迦信徒的信心和忠心稱讚他們，帖撒羅尼迦信徒這榜樣已廣為人知（一7-10）。

　　2.保羅知道他所留下的人，仍然要面對他在帖撒羅尼迦時所面對的逼迫，因此他希望能鼓勵他們站穩（二13-16）。保羅曾為他們憂慮，但聽聞他們靠主站穩，便感到高興（三1-10）。

　　3.在帖撒羅尼迦有人誣捏保羅，這些人可能就是保羅在那裏時，曾煽動人敵擋他的猶太人（徒十七5）。他們可能說保羅只是一個宗教騙徒，曾使他們離棄自己的宗教而接受他的新教；他們永不會再見他。因此，保羅提醒帖撒羅尼迦信徒，他在他們中間的傳道方法和態度如何（二1-12），並把自己要再見他們的心願和計劃（17、18節）告訴他們。

　　4.保羅也認為有需要激勵帖撒羅尼迦信徒按著基督徒的標準來生活，尤其在兩性的道德關係上（四1-8）。其他關乎他們的生活方式和弟兄間之關係等事情，也需要留意（四9-12，五12-22）。

　　5.他所關注的另一個主要問題，是帖撒羅尼迦信徒對已故的信徒和主再來的誤解（四13-18）。跟未來的盼望有關，還有「時候、日期」的問題，保羅也重複他在他們中間時曾講述的教訓（五1-11）。

　　6.他們中間或許也有分裂的危機，因此保羅強調了信徒間相交的重要性（五27），勸勉他們不要輕視任何聖靈恩賜（19-21節），並且必須尊重他們的領袖（第12節）。

帖撒羅尼迦前書之寫信時間地點

    當勾結市井匪類的猶太人不能成功地捉拿保羅和西拉，帖撒羅尼迦教會的弟兄們隨即在夜間送他們往庇哩亞去。因帖撒羅尼迦那不信的猶太人隨後趕到，繼續聳動攪擾眾人，保羅就到海邊獨自前往雅典，留下西拉和提摩太。後來他們重新在雅典會合。

    因為從帖撒羅尼迦往庇哩亞途中，聖經沒有提及提摩太，有推測在帖撒羅尼迦的時候，提摩太己被差遣回訪腓立比，或許他被留在帖撒羅尼迦，隨後在庇哩亞回隊，然後當保羅前往雅典，再被留下。

    當保羅一行人在雅典會合後，保羅再次差派提摩太回到帖撒羅尼迦(帖前3:1-5)，要知道帖撒羅尼迦教會的信心如何，並且堅固他們，在所信的道上勸慰他們。或許西拉與他相伴，前往腓立比。無論如何，在馬其頓一行之後，他們再次在哥林多會合(徒18:5)。當保羅在哥林多會合後收到帖撒羅尼迦教會的好消息，保羅就立時寫下帖撒羅尼迦前書。

    帖撒羅尼迦前書寫於哥林多，為時於主後五十一至五十二年，約在離開帖撒羅尼迦後大半年。若果放在使徒行傳中，帖撒羅尼迦前書寫於徒18:5節之後，於徒18:18節之前。帖撒羅尼迦前書是寫於帖撒羅尼迦教會建立不到一年。寫於加拉太書之後，是保羅被聖靈感動所寫，又被納入成為聖經正典的第二封書信。

帖撒羅尼迦前書之收信人

    保羅連續三個安息日在猶太人的會堂辯論，「講解陳明基督必須受害，從死裏復活」(徒17:3)，又說「這位耶穌，就是基督」。辯論，似乎是當日四處遊行傳道的人，在會堂所用的傳道方法，或許也是他們所碰到的「招待」。

    但是在三個安息日的辯論後，工作的果效開始產生，帖撒羅尼迦教會的第一批信徒出現了。他們中間有猶太人，「並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少」(徒17:4)。帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，應受保羅教導良多，靈性長進，否則在給他們的前後兩封書信中，不會有如此大量有關末後主再來的教導，並且也是新約惟一提到信徒被提的經文。

    帖 撒羅尼迦教會如同昔日其它教會一般，在開始的時候遭受猛烈的逼迫。這些逼害，源於帖撒羅尼迦中不信的猶太人，他們心裏嫉妒。這些人甚至招聚市井匪類，闖進 耶孫住家，要捉拿保羅。他們的勢力甚至達至鄰近的庇哩亞。由此可見，帖撒羅尼迦教會所遭遇的逼害，較其它教會所遭遇的，可能更沒有理性，並且較為暴力。在 帖前3:14節中保羅曾說，帖撒羅尼迦的弟兄姊妹，「受了本地人的苦害」，可以作為他們受到暴力逼害的證據。

    除卻了帖前4:6-8節 外，帖撒羅尼迦前書所顯示的帖撒羅尼迦教會是令人雀躍的教會。雖然受了迫害，並且在一晚中突然成為無牧的羊。但在信實的主看顧底下，他們卻「作了馬其頓和 亞該亞所有信主之人的榜樣」，而主的道也從此們中間傳出去。他們「向上帝的信心，不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處，也都傳開了。」(帖前1:7-8)

帖撒羅尼迦前書之寫作年代及地點和對象

　　本書特別寫給「帖撒羅尼迦的教會」（一1）。

    根據使徒行傳十七章1至9節，保羅與西拉和提摩太，在羅馬的馬其頓省傳道期間，從腓立比來到帖撒羅尼迦。如他往常的習慣，保羅先往會堂去，連續3個安息日，提出經文來證明基督必須受苦，然後從死裏復活，證明耶穌就是基督。    有些猶太人，「並有許多虔敬的希臘人」，也有不少「尊貴的婦女」相信了。猶太人煽動人起來反對保羅時，保羅便要與同工離開帖撒羅尼迦。

　　保羅逗留在帖撒羅尼迦的日子大概比3個星期多出許多。在信中，保羅談及他為生計而工作，免得叫帖撒羅尼迦人受累（二9）。信中提及保羅在這教會中的行 動和態度，也暗示他曾停留了一段較長的時間；腓立比書四章16節提到保羅在帖撒羅尼迦時，腓立比信徒曾兩次打發人供給他的需用。

　　後來保羅與西拉，大概還有提摩太，前往庇哩亞去（徒十七10），當保羅繼續前行至雅典，兩位同工則留在庇哩亞（徒十七14、15）。提摩太曾到雅典找保羅，但保羅為了顧及帖撒羅尼迦的基督徒，「願意獨自等在雅典」（帖前三1），並打發提摩太往帖撒羅尼迦去。提摩太從帖撒羅尼迦回來時，帶著一些好消息 （三6-10），保羅就是根據這好消息而寫這信。

　　使徒行傳十八章5節說提摩太和西拉從馬其頓回來，往哥林多找保羅。保羅大概是在哥林多逗留的18個月期間之初段寫成這書信。由於保羅在哥林多的日期可粗略確定，這信可能是寫於主後50年，極可能是首次在帖撒羅尼迦傳講福音後的一年。

帖撒羅尼迦前書之發信人

    帖前1:1節清楚的說明發信人是保羅、西拉和提摩太。在信中也屢次使用「我們」二字，但在帖前3:5節，4:6節和5:27節中也有單單使用「我」一字，大概這書信可能出自保羅心思手筆，再與西拉和提摩太細細相討。所以信件以保羅、西拉和提摩太作發信人。

    保羅、西拉和提摩太都是帖撒羅尼迦教會的創辦人。他們在主後四十九年或是五十年的冬天，從腓立比到達帖撒羅尼迦。在那裏一連三個安息日(徒17:2)在猶太人會堂與猶太人辯論，證明主耶穌就是基督，基督是猶太人彌賽亞一詞的希臘繙譯，意恩是救贖主，猶太人一般期望彌賽亞帶領他們復國。

    保羅、西拉和提摩太在帖撒羅尼迦逗留的時間相信多過三星期，因為當保羅還在帖撒羅尼迦時，腓立比教會曾一次兩次的打發人供給保羅的需要(腓4:16)。按兩地的距離，一程需要超過五天的時間，七天較為寬裕。兩次的供給，似乎不可能在短短三星期發生。有人估計保羅停留在帖撒羅尼迦的時間，可能長達三個月。在這段時期中，保羅主要從耶孫家中(徒17:7)展開他的事奉工作。

    西拉是在保羅與巴拿巴因馬可的緣故分開後(徒15:40)，才被揀選作為保羅的傳道同工。西拉是耶路撒冷教會中的一位弟兄。他可能是一位受過教育，有相當學識的羅馬公民。他被耶路撒冷教會所差派，將耶路撒冷會議決定的信件，帶至安提阿(徒15:22)。到達安提阿後，帶信人回到耶路撒冷去，而西拉郤定意留下(徒15:34，參英文欽定本聖經)。從此可見西拉有著傳道開荒的熱忱。

    提摩太較西拉遲一點才加入保羅的傳道工作。提摩太是因保羅傳道而信主的年輕人(提前1:2)，居於路司得，父親是外邦人，母親友尼基和外祖母羅以，都是熱心愛主(提後1:5)的猶太人。信主後的提摩太，甚得當地和鄰近以哥念的弟兄稱讚。似乎是保羅主動邀請提摩太與他一同出去傳道。在加入保羅的傳道工作時，提摩太信主的年日，可能不會多於四至五年的日子。

帖撒羅尼迦前書之作者

　　信的開首便出現保羅、西拉和提摩太的名字，正如保羅其他書信一樣，他的同工可能也有參與這書信的撰寫。

    保羅常在信中用「我們」這代名詞，但「我保羅」 （帖前二18）及在別處的單數代名詞（參三5，五27）顯示這信主要由保羅執筆。

    自 十九世紀開始，有一些學者懷疑保羅並不是本書作者，卻沒有叫人信服的理由。此信所處理的明顯是一所教會在形成初期時所面對的問題。鑑於本書的表達方法跟其 他保羅書信不同，有些人便認為可能西拉和提摩太才是本書的主筆，但這說法並不能確定。初期教會對本書的作者並沒有任何質疑。