哥林多城

　　1.在地理上
 

哥林多城位於希臘愛琴海的西岸，它的東西都是海灣，陸地只有 四英哩 寬，船隻如果不想繞到南方危險的馬利亞角(Cape Malea)，就會設法在哥林多轉運貨物，或者直接把船拖過這個地峽，或者卸貨換船再上貨。哥林多不但是東西方貿易的轉接要地，就是希臘南北的交通也要經過它，因為它就位於這個地峽的頸項地帶。哥林多城在地理上的重要性由此可見一斑。

 

　　2.在歷史上
 

哥林多城原是一個古老的城市，據說希臘第一艘三層槳座之戰艦船就是在哥林多製造的。但是在公元前146年，哥林多領導對抗羅馬軍隊不敵，反被全然摧毀，當地居民遭到殺戮，哥林多城變成一片廢墟。公元前46年，亦即哥林多城被毀的一百年後，凱撒大帝重建它，有新的居民聚居，新建的哥林多城成為亞該亞省的首府，涵蓋希臘全境。

 

　　3.在政治上

 

哥林多城重建之後，再度成為 商業、政治上的一個重要的城市。它和腓立比一樣，是羅馬的殖民地，根據殖民地條例，該地居民都是羅馬公民，有投票權，亦能擁有羅 馬式的政府。這個新興城市吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的人都有。

 

　　4.在文化上
 

由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。該地附近山上的女神亞弗羅戴特(Aphrodite)的廟宇，據說擁有一千名廟妓，每到夜間就會下山進到哥林多城裡拉客賣淫。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教會特有的問題。

保羅與哥林多教會

從哥林多前後書透露出的線索，我們可以整理出保羅一共訪問哥林多城三次，而共寫了四封信給該地的教會，哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封。

 

1. 第一次的訪問，並建立教會：

 

當時保羅正在他的第二次宣教旅程中，從雅典來到哥林多，遇見亞居拉、百基拉夫婦。保羅在哥林多工作了一年六個月，後因猶太人向亞該亞(省)的方伯迦流控告而離開(徒18:10-17)，當時約為公元50-51年。

 

2. 第一封信：

 

在哥林多前書5:9-11保羅提到這封信，詳細內容已不可考，只知保羅說「不可與淫亂的人相交。」有人主張這封信的內容收錄在哥林多後書6:14-7:1。

 

3. 哥林多前書：

 

保羅寫哥林多前書時，正在他第三次宣教旅程的主要地點以弗所(林 前16:8)，當時革來氏家中的人前來報導，教會內有紛爭(林前1:11)。教會同時也寫信給保羅，問到許多的問題(林前7:1)，所以保羅就寫哥林多前書，一一加以討論回答。這時約在公元55年。同時，保羅也派提摩太前去哥林多城探望(林前4:17、16:10-11)。

 

4.  第二次訪問：

 

保羅在哥林多後書12:14、 13:1-2都說，他要第三次造訪哥林多，可見這當中一定有第二次的訪問。由於以弗所和哥林多交通便利，極有可能保羅在以弗所時親往哥林多一趟，但這次訪問十分不愉快，從哥林多後書2:1可以稍微得知。可能原先保羅派提摩太前去，沒能解決教會的問題，於是保羅決定親自走一趟，結果也不理想，為此，保羅十分難過。

 

5.  第三封信：

 

這是一封嚴厲的信，保羅派提多送去，之後，他就離開以弗所，在特羅亞時沒看到提多回來，心裡不安，就往馬其頓去(林後2:12、徒20:1)。哥林多後書2:3,4,9、7:8,12都提到這麼一封信；它的效果不錯，信的內容有人主張它已經遺失，有人主張它被收存於哥林多後書10:1-13:10。

 

6.  哥林多後書：

 

保羅人在馬其頓時，提多從哥林多來和他會合，他向保羅報告哥林多教會悔改的消息，保羅很高興，寫了哥林多後書，再交由提多帶去(林後8:1-6,16-24)。此時保羅最有可能是在馬其頓的腓立比。

 

7.  第三次訪問：

 

使徒他和哥林多教會的嫌隙盡消，使徒行傳20:1-3說，保羅在希臘住了三個月；由於哥林多是亞該亞省的首府，而亞該亞省已涵蓋全希臘，所以保羅最有可能是在哥林多。這時，他就在這裡寫了相當重要，又有系統的羅馬書。

保羅與哥林多

保羅歸主十餘年後，在安提阿工作時，蒙聖靈差派外出傳道（傳十三1～3），乃於主後43年左右開始到猶太以外之遠東地區傳道。在第二次外邦傳道旅行時，蒙上帝以異象指示越過海峽踏上歐洲來到馬其頓（徒十六9～12）。先後在腓立比、帖撒羅尼迦（今撒羅尼迦）建立教會。接著南下到希臘雅典。他雖曾在雅典佈道（徒十七16～34）但效果似乎不大。因此他繼續南下，到達經亞該亞南方；伯羅奔尼撒唯一的陸路孔道：哥林多城。這是保羅第一次與哥林多城之接觸。

保羅在此單槍匹馬開始對城民佈道。起初在安息日進會當與人辯道。會堂管理員：基利司布等人因此歸主（徒十八5～8）。又蒙上帝安排，遇見同族同業之亞居拉、百基拉夫婦，將他接回家中；一面接受福音、一面共同織造帳蓬維生，就在此時西拉和提摩太從馬其頓南下參與聖工（徒十八5）。不久他們攜手佈道，首先向猶太同族佈道，雖有斬獲卻遭到不信的同族的阻撓（徒十八6，12）。因此工作重心只好自會堂移向羅馬籍的同靈──猶士都家中（徒十八7），續而向其他城民佈道。亞波羅也在此參與聖工（24）。

保羅首次駐牧哥會約有一年半。其中曾經遭遇猶太人的控告與暴動，審判他的卻是哲學家 Seneca 的弟兄：方伯迦流。結果方伯迦流拒絕猶太人的控告（徒十八17）。

保羅在第 三次傳道旅行中，曾在以弗所駐牧約三年之久。在此期中他曾不斷地與哥會保持聯繫，因此對哥會的情況仍瞭如指掌；又曾差派提多、亞波羅等前往牧會，或許他本 人亦曾前往探望。在此段期間保羅發覺哥會逐漸俗化，甚而劣於世俗。保羅本想親往處理，只因分身乏術，就寫了哥林多前書。

在此之前保羅似曾寫過一封信給教會（林前五9），但現已佚失。在此之後保羅前往馬其頓、希臘一帶，也曾再到達哥城，在當地信徒──該猶家中，並寫成了羅馬書（林前一14；羅十六23）。

保羅與哥林多教會/書信的關係

    從保羅與哥林多教會的關係，可以讓我們認識哥林多前書和後書的關係。

一. 第一次的探訪：保羅是在第二次出外傳道的旅程中來到哥林多(徒18)。在這城市逗留了一年半。後提摩太帶來了帖撒羅尼迦教會的消息，因此寫了帖前書，數月後，又寫帖後書。猶太人逼迫保羅，他就離開會堂到外邦人提多猶士家另開佈道所。所以保羅是哥林多教會的創辦人(林前3:6,10;4:15)。

二. 哥林多前前書(?)：保羅曾給哥林多教會寫過信。叫他們不要與淫亂的人相交(林前5:9)。但哥林多教會的人卻誤會了保羅的意思，以為要與世俗的人隔絕(林前5:10)。

三. 哥林多前書：保羅告訴哥林多信徒說，他從革來氏家人那裡得知他們有分爭。後來又有司提反、福徒拿都、亞該亞代表團來訪保羅，加上前前書(？)的誤會，就寫下了哥林多前書。保羅也說他會派提摩太(林前4:17-21)去哥林多，而他稍後也會去(林前16:5)。

四. 第二次探訪：也就是痛苦的探訪。不能肯定這次的探訪。只是從哥林多後書12:14 與13:1-2推論出來。在保羅第三次行程中，他曾逗留以弗所有三年之久(徒19:10;20:31)。以弗所與哥林多之間常有船隻來往。以上兩卷書(林前前，林前)也多在以弗所寫的。

五. 痛苦的一封信：從痛苦的探訪回來後，保羅再(?)寫信回去(林後2:4-9)。這是一封「心裡難過痛苦，多多的流淚」寫的信。(有學者認為林前就是這封痛苦的信)。

六. 哥林多後書：我們知道這卷書是從馬其頓寫來的(林後2:13;7:5-7)。保羅在五旬節左右離開以弗所，在特羅亞逗留一個時候，就往馬其頓去了。後來提多把好消息帶來。這時約在主後57 年。保羅就寫了哥林多後書，緩和之前那封痛苦的信，然後叫提多與兩位弟兄一起回去哥林多，要辦完一年前在哥林多所開始捐款的事(林後8:10;16:24)。

七. 第三次探訪: 保羅回耶路撒冷之前，曾到哥林多去渡過一個冬天，目的是把哥林多信徒的捐款帶回耶路撒冷(林後1:15-17;9:1-5;徒20:3)。

哥林多前書之內容大綱

    保羅根據福音真道原則：十字架道理、榮神益人和愛的矯正和教導混亂問題。按當時書信體而寫，條理分明，語氣溫順。全書只有(4：6 – 13)是信中罕見諷刺語氣寫的。

    大綱：各家說法不同，按新譯本分為：

問安(1：1 – 9)

教會內部消息或紛爭結黨(1：10 - 4：21)

淫亂的事與嫁娶及其相關的事(5：1 -7:40) 

基督徒與異教徒(8：1 -11：1)

教會生活與敬拜 (11:2 -14:40)

基督和信徒的復活(15：1 – 58) 

接濟猶太信徒(16：1 – 24) 

哥林多前書大綱

   一、合一與分裂　　一~四章

   二、聖潔與屬世　　五~六章

   三、紀律與放縱　　七~十章

   四、屬靈次序與屬肉體次序　十一~十四章

   五、信而順服與懷疑不服　　十五~十六章

       這裡很清楚顯明，跟隨上帝與跟隨人的分別：新生命與舊生命的對立，接受十字架的得勝與拒絕十字架的敗壞。

哥林多前書內容大綱

      一、引言(一1~9)

            1.祝福(一1~3)

            2.感謝(一4~7)

            3.信託(一8~9)

      二、教會中分門結黨的問題(一10~四21)

            1.分門結黨的情形(一10~17)

            2.分門結黨的原因(一18~三5)：

                  (1)憑世俗的智慧不知道十字架的道理(一18~二5)

                  (2)屬血氣的人不領會神的事(二6~16)

                  (3)嫉妒分爭乃是屬肉體的表現(三1~5)

            3.分門結黨的對策(三6~四21)：

                  (1)認識工人不過是被神用來建造教會(三6~17)

                  (2)認識工人都是屬信徒的(三18~23)

                  (3)認識工人都是基督的執事，各自向主負責(四1~5)

                  (4)不可高舉工人過於聖經所記(四6~13)

                  (5)當接受使徒的警戒，效法使徒(四14~21)

      三、教會中道德倫理的問題(五1~六20)

            1.容忍淫亂的惡人(五1~13)：

                  (1)要把行淫亂的人趕出去(五1~5)

                  (2)要保守教會無酵聖潔的性質(五6~11)

                  (3)對教會內部有審判的權柄(五12~13)

            2.信徒與信徒在外邦人面前爭訟(六1~8)

            3.不可放縱情慾，而要在身子上榮耀神(六9~20)

      四、答覆教會所詢生活上的兩個問題(七1~十一1)

            1.關於婚姻和守童身的問題(七1~40)：

                  (1)若沒有神的恩賜，單身男女應當結婚(七1~9)

                  (2)已結婚的人要保持現狀(七10~16)

                  (3)信徒要守住蒙召時的身分(七17~24)

                  (4)守童身和不結婚的好處(七25~35)

                  (5)但若想結婚或再婚，也無不可(七36~40)

            2.關於吃祭過偶像之物的問題(八1~十一1)：

                  (1)對祭過偶像之物的原則認識(八1~8)

                  (2)雖有吃的自由，但為免絆倒別人而放棄自由(八9~13)

                  (3)使徒雖有權柄靠福音吃喝，但為別人寧願放棄此權柄(九1~27)

                  (4)引以色列人吃喝後倒斃在曠野的事為鑑戒(十1~13)

                  (5)不可又吃主的筵席，又吃鬼的筵席(十14~22)

                  (6)或吃或喝，總要為榮耀神並為別人的益處(十23~十一1)

      五、教會聚會的種種問題(十一2~十四40)

            1.關於女人蒙頭的問題(十一2~16)：

                  (1)神所安排的宇宙權柄秩序(十一2~3)

                  (2)女人若不蒙頭，就羞辱自己的頭(十一4~6)

                  (3)女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號(十一7~15)

                  (4)眾教會中沒有辯駁的規矩(十一16)

            2.關於主的晚餐和愛筵的問題(十一17~34)：

                  (1)責備不正常地吃主的晚餐(十一17~22)

                  (2)主的晚餐的屬靈意義(十一23~26)

                  (3)不按理吃主的餅、喝主的杯，難免被主懲治(十一27~32)

                  (4)若不彼此等待，就不要將愛筵和主的晚餐放在一起(十一33~34)

            3.關於屬靈的恩賜和其運用的問題(十二1~十四40)：

                  (1)屬靈恩賜的來源(十二1~11)

                  (2)從身體和眾肢體間的關係看屬靈的恩賜(十二12~27)

                  (3)神在教會中設立各種不同的屬靈恩賜(十二28~30)

                  (4)要憑愛心運用屬靈恩賜(十二31~十三13)

                  (5)作先知講道的恩賜勝於說方言的恩賜(十四1~25)

                  (6)在聚會中運用屬靈恩賜的守則(十四26~40)

      六、關於復活的信仰問題(十五章)

            1.復活的確據(十五1~34)：

                  (1)基督復活的見證(十五1~11)

                  (2)從基督的復活證明死人也要復活(十五12~19)

                  (3)死人要按自己的次序復活(十五20~28)

                  (4)復活的盼望影響我們的行事為人(十五29~34)

            2.復活的形體(十五35~49)：

                  (1)復活的身體必和生前有別(十五35~42上)

                  (2)復活的身體乃是屬靈和屬天的(十五42下~49)

            3.復活的功效(十五50~57)：

                  (1)朽壞的變成不朽壞的(十五50~54上)

                  (2)生命吞滅死亡(十五54下~57)

            4.因有復活而作出的勸勉(十五58)

      七、保羅最後的忠告(十六章)

            1.有關捐獻的事(十六1~4)

            2.有關他的行程計劃(十六5~9)

            3.結束的勸勉和問安(十六10~24)

哥林多前書顯明基督的豐盛

   一、是我們的分(一9)

   二、是上帝的能力，上帝的智慧(一24)

   三、成為我們的智慧：公義，聖潔，救贖(一30)

   四、叫我們得榮耀(二7)

   五、是榮耀的主(二8)

   六、是上帝深奧的事(二10)

七、是上帝建造教會的唯一根基(三11)

   八、是踰越節被殺獻祭的羔羊(五7)

   九、是誠實真正的無酵餅(五8)

   十、獨一的主，萬物與我們都是藉著祂而有(八6)

十一、是我們的靈糧(生命之糧)，靈水(聖靈之生命)，靈磐石(釘十字架的主，死而復活)(十3)

十二、引導我們的雲柱(內住恩膏的引導)(十2)

十三、是教會的頭(十一3)

十四、是教會的全體(十二12)

十五、是我們的信心，榮耀的盼望，愛的生命(十三13)

十六、是我們的福音(十五1~4)

十七、是我們的復活(十五4；約十一25)

十八、是我們初熟的果子(十五20；約十二24麥種)

十九、是萬王之王(十五25；啟十九16)

二十、是第二個人(結束第一個人亞當)(十五47)

廿一、是末後的亞當(結束亞當的族類)(十五45)

廿二、是叫人活的靈，賜人生命並且得更豐盛的生命(十五45；約十10)我們必須與基督聯合為一，纔能活出祂的豐盛。

哥林多前書：生命與恩賜

     藉著哥林多教會十三個問題認識基督與祂的十字架。問題的產生是基督進入的機會，這教會問題產生的原因是恩賜大生命幼小(一7；三1)，如同嬰孩玩刀，不能工作建造反而傷人毀壞。生命幼小的原因是運用人屬地的智慧，不接受十字架對付的工作，以致受肉體捆綁，不能征服罪惡。生命不長進的原因是不下工夫親近上帝，失去認識上帝的幔內生活。

     生命是上帝建造的目的，如同一座房子本身，顯明你是什麼，你的身量是多大？恩賜是上帝建造的工具，如同建造房子的腳手架，房子建成腳手架必拆掉，顯明你做什麼？你的工作是什麼？

  

    許多人注重「做」，不注重「是」，忙於外面的工作，忽略裡面與主同在，裡面不斷與主交通，以致走錯了路。主耶穌揀選門徒的兩個條件，一是與主同在，裡面不斷與主交通；二是為主作工，明白上帝要他們做什麼而忠心去做，勞苦不致於徒然奔跑(可三12)。

  

進入幔子，出到營外，是基督徒一生學習的功課，沒有幔內的生活就無力量出到營外跟隨基督受苦的腳蹤(來六20；十三13)。

哥林多前書的特點

          本書的特點如下：

          (一)在基督耶穌裡乃是信徒生活的範疇：信徒是在基督一穌裡成聖(一2)，在基督耶穌裡享受上帝的恩惠(一4)，享受基督作我們的智慧：公義、聖潔、救贖(一30)。信徒若不肯追求或追求錯了目標，就在基督裡仍為嬰孩(三1)，自以為聰明(四10)，豈知卻是愚拙的；反之，在基督裡就會長出生命的果子(四15)，行事為人有好榜樣(四17)，甚至可以誇口(十五31)，因為在主裡的勞苦並不徒然(十五58)。在基督耶穌裡，對上帝、對人就滿有愛(十六24)；離開了基督，就沒有愛。

          (二)教會就是基督的身子(十二27)，在地上代表基督自己。分裂教會，就是把基督分開(一13)；教會中有不潔淫亂的事，就是得罪基督(五7~8)；教會中不按理吃餅喝杯，就是干犯主自己(十27)；教會聚會中不守秩序，就是違犯主的命令(十四37)。

          (三)信徒是藉與主聯合而分享祂的所是、所作和所有(一9)，因為凡與主聯合的，便是與主成為一靈(六17)。我們既有分於主，就不可再有分於鬼(十21)；我們既同領基督的身體(十16)，就不可再與淫亂的人相交(五9)。

          (四)十字架的道理，乃是解決教會中一切問題的法則：

                1.為解決教會裡面分門結黨的問題，需要高舉釘十字架的基督(一13，17)。

                2.為解決教會裡面淫亂不潔的問題，需要高舉踰越節被殺獻祭的羔羊(五7)。

                3.為解決信徒濫用自己身子的問題，需要提醒信徒的身子是基督用重價買來的(六20)。

                4.為解決因吃祭偶像之物而絆倒軟弱弟兄的問題，需要提醒說基督是為那軟弱的弟兄而死(八11)。

                5.為解決不按理吃主的晚餐的問題，需要提醒說這是主的身體，是為我們捨的(十一24)。

                6.為解決錯誤信仰的問題，需要見證基督為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了(十五3~4)。

哥林多前書主旨要義

      概而言之，耶穌基督並祂釘十字架，乃是教會中一切問題的解答。

    我們都在基督耶穌裡成聖，在各處求告祂的名，祂是我們眾人的主(一2)。主耶穌基督是我們的分(一9)，是上帝的能力和智慧(一24)，是我們的智慧：公義、聖潔、救贖(一30)；因此，我們應當不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架(二2)。耶穌基督又是建造教會惟一的根基(三11)，我們信徒都是屬基督的(三23)，而一切同工也都不過是基督的執事(四1)，審判眾人的乃是主(四4)。

    基督是那踰越節被殺獻祭的羔羊，一面使我們成為聖潔的新團(五7)，一面用重價買了我們(六20)，使我們的身子成為基督的肢體(六15)，與祂聯合，成為一靈(六17)。今後我們生活的目標，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅(七32)，凡事不敢得罪祂(八12)，行事為人如同在祂面前(九21)。基督是引領我們的雲柱(十2)，是供應我們的靈食(十3)和靈水(十4)，是一路隨著我們的靈磐石(十4)，我們應當以祂為我們生活的導向與力量。

    基督又是我們各人的頭(十一3)，我們應當尊敬祂並記念祂(十一24~27)。我們都是基督身子上的肢體(十二12)，聖靈分賜各肢體不同的功用(恩賜)，目的要叫我們彼此相顧(十二25)，故須以愛心相待(十三章)，一切所說所作乃為著造就教會(十四4)。

    基督從死裡復活，成為初熟的果子(十五20)，在基督裡的眾人也都要復活(十五22)，改變成榮耀、屬靈、屬天、不朽壞的形體(十五43~54)，所以我們今天要常常竭力多作主工(十五58)，務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強(十六13)，因為主必要來(十六22)。