由於西番雅奉上帝的名講預言，他嚴斥猶大地在宗教上所犯的罪，並政府及宗教領袖貪污橫行的現象。他預言國家會衰亡，這也的確見於主前586年。道德和宗教上每況愈下，導致政治上傾覆性的毀滅，席捲整個國家；這次的傾覆就是西番雅所指的「耶和華的日子」，這並不是一個新名詞，而先知也知道聽者聽了，會膽戰心驚。阿摩司已用過這名詞，甚至在他的時代，這詞也甚為通行（摩五18-20）。首次在南國用這名詞的人是以賽亞（賽二6-22，尤見於第12節）。無論是在用詞還是其他方面，西番雅是上帝呼召的另一個以賽亞，負責向後人再次申明以賽亞曾經預言的真理。
「耶和華的日子」主要是指在某一時間內，耶和華將決斷地介入世界中，以建立祂的主權。敵對的因素將要被掃一空，上帝的敵人──與上帝的道德意旨相違背的人──將要公然受罰。這日子是要審判一切不承認上帝的主權的人，特別是指外邦人，但也包括犯罪的以色列人。先知強調上帝的子民如何受苦，目的是糾正一個普遍的假設：其他國家才是上帝審判的唯一對象。
這「日子」也要為向上帝忠心的人昭雪，那些為主受欺壓的人，得著復興的保證。西番雅提出這兩方面的論點，把上帝的真理傳達給他同時代的人。這是「耶和華忿怒的日子」（一15、18，二2），那時，上帝將表露祂對人的罪所作出的反應，不單對其他國家，也包括猶大，就是首都耶路撒冷城（一10-13）和猶大的其他城市（第16節）。
西番雅所痛斥的那些罪行，首推宗教方面。他抨擊外國宗教滲入猶大地，乃基於十誡中的第一條：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）以色列的上帝要求人專一敬拜祂。西番雅呼喚以色列重回「古道」，也就是那「善道」（耶六16）。先知更抨擊耶路撒冷的掌權分子，稱他們濫用職權（一8、9）； 就是宗教領袖，也未能作出合乎道德的領導（三3、4）。
西番雅揭露了一個基本的罪行，就是驕傲（三11），那是自我中心和自滿的心理狀態。猶大有70年時間理解何謂和平安靜，當然要付上代價。猶大鄰近的國家經歷了軍事的襲擊和破壞，但猶大卻能倖免（第6節）。猶大國的人民一點也不為意上帝在護祐他們的生命（一12）。其他宗教似乎更為可取，敬拜以色列上帝看來已經落伍（一6，三2）。上帝惟有重新建立祂的至高地位和權威。
西番雅的上帝是至高的。全世界也臥在以色列上帝大能的手中，過去軍事上的失敗是由於他派遣施行毀壞的工具（三6），祂將要以軍事力量對付猶大（一13），所有國家的命運全在祂手中，驕傲的亞述不久會遭毀滅（二13-15），還有非利士人、亞捫人、摩押人等也同遭此命運（二4-10）。在這方面，西番雅可談論的甚多，而且都是愛國的猶太
聽眾愛聽的。但是，他保留了一個神學上的平衡，就是當審判的日子來到，上帝的審判必須是由上帝家內的人開始（彼前四17）。這種平衡思想的另一個證據，就是除了猶大以外，其他國家也給賦予正面的角色。在這裏，他重申在以賽亞書二章2至4節所保留的傳統，就是預言普世都將敬拜以色列的上帝。
西番雅也有一個正面的信息，要傳達給猶大的人民。從先知的立場來看，拯救的信息並沒有抵銷末日審判的信息，審判會先來到，隨後便是拯救。然而，災難的時期卻是無可避免，先知對「忿怒的日子」作出黯淡的描寫，可以理解為對猶大人民災難性的警告和含蓄的請求，希望他們放棄自滿、犯罪的行徑。
二章3節、三章11至13節清楚顯明，西番雅沒有想及完全的毀滅。他在審判和拯救之間築了一道橋樑，就是餘民的觀念，也是另一個從以賽亞得來的概念（三12、13；參二3）。從西番雅痛斥驕傲自滿一事來看，可料及他看重在至高的上帝面前謙卑（二3，三12）。西番雅所指的謙卑，相等於以賽亞所指的信心。要被列入剩餘之民中，另外一個必須的條件，就是秉行公義，順服那位藉著與以色列立約而顯明自己道德意旨的上帝（二3）。
西番雅在上帝引導下所擔任的角色，明顯就是重新提出已被當代遺忘的真理。西番雅能預見上帝如何審判猶大和世界，但他也宣佈永恆的真理，是關乎上帝的本性和祂與世界的關係，並上帝的子民應負的責任。
西番雅書在新約中的重要性，在於有關耶和華的日子的用語。
很多經文也暗示這方面的信息〔太十三41（番一3）；啟六17（番一14），十四5（番三13），十六1（三8）〕。這些迴響強調了西番雅的重要性。他超越了時間的限制。西番雅完整的描繪聖經中的上帝是一位介入人類歷史，並建立祂國度的上帝。西番雅所描述的景象，就是一連串終結歷史的事件。
