《約翰福音》的聖靈論（Pneumatology in the Gospel of John）是整本新約中最具啟示性和關係性的聖靈神學之一。相較於對觀福音中聖靈的描寫較少，《約翰福音》從耶穌的教導中揭示出聖靈是「保惠師」（Paraklētos）、是上帝與耶穌共同差來的「真理的靈」，內住信徒、教導真理、作耶穌的見證，並且與耶穌的救贖事工緊密聯繫。
一、聖靈的名稱與身分：保惠師、真理的靈
《約翰福音》中最特別的聖靈稱呼是「保惠師」（希臘文：παράκλητος，Paraklētos），出現了四次（約14:16, 14:26, 15:26, 16:7），每次都出自耶穌的口中。
保惠師的含義：
- 「保惠師」可翻為：幫助者、安慰者、代求者、辯護者等。
- 表達出聖靈是耶穌離世後，另一位與耶穌同樣性質的同伴（約14:16）
其他稱呼：
- 真理的靈（約14:17；15:26；16:13）
- 父所差來的靈（約14:26）
- 奉子名差來的靈（約14:26）
- 從父出來的靈（約15:26）
神學意涵：
- 聖靈不是抽象的能力，而是位格性的上帝，與父、子共存。
- 聖靈的角色不是取代耶穌，而是延續耶穌的同在與教導。
二、聖靈的功能與工作（約14–16章）
在耶穌臨別講論中，祂清楚教導聖靈的具體工作：
1. 內住信徒，引導真理
「祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約14:17）
「祂要引導你們進入一切的真理。」（約16:13）
聖靈是內住的上帝，不只是臨到，而是住在門徒心中，引導屬靈生命與認識上帝。
2. 教導與提醒主的話
「祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14:26）
聖靈幫助門徒理解耶穌的話，使真理內化成為生命。
3. 為耶穌作見證
「祂要為我作見證。」（約15:26）
聖靈是耶穌事工的見證人，祂的工作永遠指向基督。
4. 責備世人：關乎罪、義、審判
「祂來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16:8）
聖靈介入世界，對抗黑暗，揭露罪與義的標準，是上帝的審判臨在於今世的記號。
5. 榮耀基督
「祂要榮耀我，因為祂要將授予我的告訴你們。」（約16:14）
聖靈不傳自己，而是榮耀耶穌，這成為辨別真假靈的重要依據（參約一4:2-3）。
三、聖靈與耶穌的關係：差遣者與同工者
聖靈的出處與耶穌密切相關：
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經文 |
差遣者 |
名稱 |
工作 |
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約14:16 |
耶穌求父 |
另一位保惠師 |
永遠與門徒同在 |
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約14:26 |
父奉子名差來 |
保惠師 |
教導、提醒耶穌的話 |
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約15:26 |
耶穌從父差來 |
真理的靈 |
為耶穌作見證 |
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約16:7 |
耶穌親自差來 |
保惠師 |
責備世人、引導真理 |
神學意涵：
- 聖靈在《約翰福音》中不是自行運作的靈，而是與父子合一地運行與啟示的靈。
- 這形成三一上帝觀中的聖靈論基礎：祂是從父出來、奉子名來、榮耀子的靈。
四、聖靈與信徒的關係：新生命與敬拜的靈
早在與尼哥底母的對話中，耶穌就指出聖靈與新生命的關係：
「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約3:5）
「那從靈生的就是靈。」（約3:6）
聖靈的工作：
- 使人重生（新生命的開始）
- 內住信徒（約14:17）
- 引導進入真理（約16:13）
- 在真理中敬拜上帝（約4:23-24）
「真正拜父的，要用心靈和誠實（或譯：用靈與真理）拜他。」（約4:24）
這裡的「心靈與誠實」意指敬拜是透過聖靈引導，進入對真神的認識與敬畏。
五、聖靈與耶穌的榮耀：十字架後的澆灌
耶穌在住棚節時大聲宣告：
「人若渴了，可以到我這裡來喝…信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」（約7:37–38）
「這話是指着信他的人要受聖靈說的…那時還沒有賜下聖靈，因為耶穌尚未得榮耀。」（約7:39）
神學重點：
- 聖靈的澆灌是與耶穌的「得榮耀」（即十字架、復活、升天）密切相關。
- 聖靈是耶穌成就救恩後所賜的產業，住在信徒裡，使其流出生命的江河。
總結：《約翰福音》的聖靈論是一個關係性、三一性的聖靈神學
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主題 |
約翰福音中的聖靈觀 |
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聖靈的本質 |
有位格、與父子合一，是上帝自己 |
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聖靈的名稱 |
保惠師、真理的靈 |
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聖靈的工作 |
教導、見證耶穌、責備世人、榮耀基督 |
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與耶穌的關係 |
耶穌求父差遣、奉子名而來、榮耀子 |
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與信徒的關係 |
使人重生、內住引導、賜下永生、真理敬拜 |
延伸應用：
- 聖靈不只是神蹟的能力，更是與耶穌同行、住在信徒裡的上帝。
- 認識聖靈是門徒生命成熟的關鍵，聖靈幫助我們活出真理、榮耀基督、成為見證人。
