一、加拉太書的背景與危機
加拉太書的核心爭論在於：誰是真正屬於上帝子民的人？
一些猶太基督徒要求外邦信徒受割禮、遵守律法（4:21–5:1），但保羅主張信心使人稱義，而非律法行為。這背後的神學張力是——上帝的盟約群體是否需要透過摩西律法維持身分？保羅的回答是否定的，因為基督帶來了一個新的、跨越猶太—外邦界線的創造。
「在基督裡受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加 6:15）
二、「作新造的人」：群體性的再創造
根據《A Critical Introduction to the New Testament》的分析，保羅整封信圍繞着「聖靈的工作」與「在基督裡的新造」展開：
- 加拉太人最初是藉着信心而領受聖靈（3:1–5）；
- 他們被稱為「屬靈的人」（6:1）；
- 整封信可被看作是「為聖靈辯護」的神學辯論，目的在於建立「靠聖靈生活」的群體倫理。
保羅的新造觀不僅是個人得救，而是：
「以愛互相服事的群體」（5:13–15），
「彼此擔當重擔」（6:2），
「在基督裡不再分猶太人、希臘人、奴隸、自由人、男或女」（3:28）。
這種社群形態是一種新創造的生活實踐——上帝在基督裡重新塑造人類的關係。
三、「上帝的新以色列」：教會的延續與更新
Ben Witherington III 在《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》中指出，對加拉太書 6:16 的「上帝的以色列」（the Israel of God）有兩種主要解讀：
- 教會即新的以色列：保羅視信靠基督的群體為上帝真實的子民；
- 猶太基督徒群體：保羅或區分外邦信徒與信主的猶太人，後者仍被稱為「上帝的以色列」。
Witherington 提醒，保羅在不同書信中使用「以色列」時可保留民族的意涵（例如羅 9–11），但在加拉太書 6:16，「以色列」與「新造」連結，顯示一種屬靈的以色列身分，它超越血統界限，而建立在基督的新創造上。
四、加爾文的觀點：教會作為上帝特別的護理對象
加爾文在《基督教要義》中指出：
「萬國的歷史乃上帝普遍的護理；而教會是上帝特別的照顧與保守之地。」
這與保羅的觀念契合：教會是新創造中的盟約群體，是上帝在歷史中持續施行救恩與更新的器皿。
因此，教會的使命不僅是維持信仰傳統，更是顯明上帝新創造的群體樣式——成為萬民得救的記號（參賽 49:6）。
五、神學整合：教會的使命
保羅在加拉太書中所描繪的「新造人」與「上帝的以色列」，實際上為教會使命奠定了三重基礎：
- 救贖的根基（Soteriological Mission）：
教會宣講基督的救恩，見證信心稱義與聖靈重生。 - 群體的見證（Ecclesiological Mission）：
教會作為新造的群體，實踐彼此相愛、公義、憐憫的生活，以生命見證福音。 - 末世的召命（Eschatological Mission）：
教會預嚐並展現未來的新創造，作為上帝國的預表，宣告「舊事已過，都變成新的了」（林後 5:17）。
六、結論：加拉太書的教會使命宣言
在加拉太書的神學中，教會被呼召成為：
在基督裡的新造群體，彰顯上帝的新以色列。
這不僅是一個身份的轉換，更是一種使命的展開：
「在聖靈裡行事、憑愛心作工、向世人顯明新造的生命樣式。」
（參加 5:22–26；6:10, 15–16）
