第四章 聖經的「中心」
聖經中心的「人物」：神而人的耶穌基督。舊約的一切都歸到耶穌身上，舊約是個「影子」；新約是祂的「形體」（西2：17）。耶穌使人得自由（約8：32－36）。聖經就是叫人得自由的。基督比所印的書——聖經——更大（參太12：6，論聖殿的）。我們當以基督為中心來讀聖經，就有新的意思了。講道若不提基督就不是講道。聖經中心的「國家」：以色列，他們是神的選民（太24：22，24，31），四福音的選民是指猶太人說的。至於書信中所提的選民就是指教會（由猶太人與信耶穌的外邦人所合成的，弗2：14－20）說的（弗1：4，西3：12）。
聖經中心的「工作」：創造與救贖。在舊約的開端，我們看見創造主：「起初，神創造天地。」（創1：1）神創造宇宙萬物，神也創造了萬物的靈——人類。聖經的開頭就說到天地萬物的來源（創1：－2：），這是神工作的中心，為要成就祂的美意。可惜人類因為犯了罪，把神所創造的一切污穢了，罪就入了世界（創3：）。自此之後，人類就伏在罪惡之下，伏在死亡之中。神不忍看見人類滅亡，於是祂開始第二件工作——救贖。從那時直到耶穌降世，神一直是作這工（約5：17）。新約的開端，我們看見了救贖主：「……耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太1：21）「救恩」因此就成了聖經的中心。因為人有「罪」，神就施行拯救。
聖經中心的「思想」：聖潔。一切屬乎神的稱呼都是「聖」的。例如：聖父、聖子、聖靈、聖經、聖殿、聖所、聖地、聖徒、聖城等，都稱為「聖」的。聖經有幾個字，是印得特別大的：「歸耶和華為聖」（出28：36）。為什麼呢？因為「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（帖前4：3）聖經的末了仍然注重這個思想：「……污穢的，叫他仍舊污穢…….聖潔的，叫他仍舊聖潔。」（啟22：11）
聖經中心的「部位」：詩篇（這並不是按卷而論）。其他各卷都是神呼喚人的，惟有詩篇是人呼求神。
第五章 聖經的分法
聖經分六十六卷：舊約三十九卷，新約二十七卷。聖經很自然地分為兩約：舊約與新約。舊約注重律法，新約注重恩典。傳律法的人是摩西（當然是從神來的）。他行頭一件神蹟是水變血（出7：19），這是律法的無情。恩典和真理，都是由耶穌基督來的。耶穌行頭一件神蹟是水變酒（約2：1－11），這是恩典的豐盛。舊約對待弟兄是殺害（創4：8），新約的開端，我們看見有人帶領弟兄歸主（約1：41－42）。舊約第一句話是神問人：「你在哪裡」？（創3：9）新約的開頭是人問神：「祂在哪裡」？（太2：2）舊約的愛是重在人愛神（申6：5）；新約是「神愛世人」。（約3：16）舊約我們隱見「基督」；新約我們明見「基督耶穌」。（在四福音，我們見耶穌；在書信，我們見基督耶穌；在千年國度裡，我們見主耶穌基督；在永世的時候，我們見萬世的君王）。在舊約，我們看見耶穌的「影兒」；在新約，我們看見祂的「形體」（西2：17）。我們若以新約來研究舊約，就會看見「耶穌基督」；我們若以舊約來研究新約，就會看見「基督耶穌」。
第六章 舊約
舊約是耶和華與以色列人所立的約（出19：5）。全本舊約是用希伯來文寫成，不過，其中亦有幾段是用亞蘭古文Syriack寫的（拉4：8－6：18，7：12－26，耶10：11，但2：4－7：28）。這幾段是亞蘭文，又稱之為亞蘭美加Aramaic，即古敘利亞文。這種文字與巴比倫古文並迦勒底文相同。但以理書有15個波斯字，3個希臘字。舊約有「指頭」所寫的（但5：5，25），這只是提及。出埃及記31：18節說：「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」十條誡命是寫在兩塊石版內，是神用指頭寫成的，可惜因為以色列人犯了罪，以致摩西把石版摔碎了：「摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。」（出32：19）但寫在聖經裡的，都是神藉著人的手寫成的。
一、猶太人的舊約聖經
耶穌所用的舊約是希伯來文的舊約，與我們所用的不同；使徒們所用的是七十譯本希臘文舊約（由希伯來文譯成）。在埃及的亞歷山大城裡，有許多講希臘文的猶太人。相傳由於埃及王多利買、非拉鐵非王（主前285－247）的請求，耶路撒冷的猶太人就派了70位語言學家到埃及去翻譯，大約譯了100年才完成。1．摩西的律法
這是指舊約的頭五卷：創世記至申命記，這又稱為《摩西五經》，因為是摩西寫的。2．先知的書
猶太人把先知書分為前先知書與後先知書。前先知書是指歷史說的，包括：約書亞記、士師記、撒母耳記上下與列王記上下；後先知書是單指著先知書說的，包括：以賽亞書、耶利米書、以西結書、並全部小先知書。3．詩篇
他們所說的詩篇是包括很多的，又稱為聖錄Holy writings. 聖錄分為三部分：第一是詩歌——約伯、詩篇、箴言；第二是——路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌；第三是雜錄，或稱歷史——歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、但以理書。他們不以但以理書為先知書，因他們認為但以理只有先知的恩賜而沒有先知的職分。二、現在舊約的分法
1．五經
創世記至申命記，這五卷書是摩西寫的。不單耶穌曾這樣說，保羅在他的書信中亦引利未記的話，他說這是摩西說的（羅10：5）。摩西寫了這5本書，詳細說出天地的來歷以及以色列國的初期史。他所寫的是律法，十誡是律法的綱領。文士把律法分為命令和禁令。命令是積極的，有248條，叫人行善，有所當做的；禁令是消極的，有369條，禁止人行惡，有所當禁戒的。合共613條誡命。創世記——又稱為「起始」的書，說萬物的起始。最可惜這是人類罪惡的起始（創3：17），人類失敗而墜落。結果，我們看見創世記的末了是「棺材」——死亡；「停在埃及」——世界（創50：26）。
出埃及記——又稱為「出離」的書。它的中心意思是「藉著血得蒙救贖」（3：7－8，12：3）。這表明人類從墜落裡，從死亡中，因主耶穌的血被拯救，脫離埃及——罪惡的世界——從而成為神的兒子。
利未記——又稱為「眾律法」的書。律法書是指摩西的五經，眾律法書就單指利未記。它主要是給祭司的律法，使他們在會幕裡供職，看顧百姓。這又是一本論「聖潔」的書，注重得救後的敬拜與交通。
民數記——又稱為「旅程」的書。以色列人過了紅海以後，在曠野漂流四十年，過著失敗的生活。這表明我們得救以後，未能立即過著得勝的生活。我們常常都在曠野——世界——過著漂流與失敗的生活。
申命記——又稱為「重述」的書。這個字的原文是Deuter意即第二，Nomos意即律法。合而言之，即第二律法或重述的律法。摩西在這本書內有六次演講，其中的要義有三：叫以色列人追憶以往所得神的厚恩；勸他們現在遵行所立的約；勉勵他們將來進迦南得地為業。這表明我們應當回想神的恩典，努力前進，盼望美福。
2．歷史書
約書亞記至以斯帖記。它記載以色列國的歷史（其實除了創世記第1章到11章，其餘都是以色列的歷史）。士師治國——約書亞記至路得記，共三卷。
約書亞記——記載以色列人不再在曠野漂流，而要渡過約但河。第1章至12章述說以色列人在迦南與七族土人戰爭，獲得了地土；第13章至24章說以色列人十二支派分地為業。全書教訓我們應當與天空屬靈氣的惡魔爭戰（弗6：11－12），在屬天的迦南得神所賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗1：3）。
士師記——神設立士師來治理以色列的國政。書中記載以色列人七次失敗的過程以及神七次的拯救。這表明一個人過了約但河——被聖靈充滿之後仍有失敗的可能。全書的要義有四：犯罪、受罰、悔改、蒙救。
路得記——記載猶太地饑荒，有一個女人名叫拿俄米，她逃到摩押地，她的兒子娶了路得為妻。不久，她兒子去世了。拿俄米回國，路得亦隨她而返，拿俄米的親族波阿斯娶路得為妻。這表明基督要娶教會（外邦人）為妻。
列 王治國——撒母耳記上至歷代志下，共六卷。這六卷書所記載的，都是列王的史事。頭三王統治全國。後來，國家分為南北：北國稱為以色列，它沒有一個好王。他 們都因犯罪而招神怒，神就藉著亞述國來擄了他們。南國稱為猶大，計有八個好王。因此，神就特別賜福給他們。可惜他們後來也離開神，所以神就藉著巴比倫來侵 吞併擄了他們去。從此，南北國都滅亡了。
亡國與回國——以斯拉記至以斯帖記，共三卷。
以斯拉記——猶太人在外國70年，期滿返國。以斯拉記載他們回國的情形：他們一回國就要重建聖殿。這使我們想起耶穌所說的：「……豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路2：49）
尼希米記——重建城牆。猶太人回國後，建造聖殿（以斯拉記）；同時他們又要建造耶路撒冷的城牆（尼希米記）。
以斯帖記——記載不回國的猶太人，他們在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要殺害所有的猶太人，神藉以斯帖到王前求救。因此，猶太人免死，反而將哈曼掛在木架之上。這教訓我們「神是我們的避難所」，惡人終必受報。
3．詩歌
約伯記至雅歌和耶利米哀歌，共六卷。這是特別美麗的，在這裡，詩人把他們的經歷寫出來。約伯記——約伯是個義人，他敬神愛人，但他受苦也獨多。這說明信徒是要受苦難的（徒14：22）。
詩篇——當我們受苦時，神就要用詩篇來安慰我們。詩篇是祈禱與讚美，教導我們應如何讚美神（弗5：19）。
箴言——它是一本論智慧的書，教導我們怎樣待人，這是一本最好的處世良箴。全書31章，每日讀一篇，每月讀一遍，獲益不淺。
傳道書——論「虛空」。全書用「虛空」2字共32次之多。我們有了屬天的智慧，就知道世界是虛空的。
雅歌——論基督和教會的愛與交通。當我們輕看世界的時候，就自然會追求基督（良人）的愛了。
4．先知書
以 賽亞書至瑪拉基書，這些都是預言的書。有些先知沒有著作，聖經只記他們生平的事蹟。但有許多先知是著有書的，稱為「先知書」。先知書大概可分為兩類：大先 知書——以賽亞書至但以理書；小先知書——何西阿書至瑪拉基書。所謂「大」與「小」，並不是說他們的地位大小，工作大小，乃是按所寫的多少而分的。被擄前的先知：約拿，他對尼尼微說預言（主前862年）；阿摩斯與何西阿，是對十個支派（以色列）說的；約珥、俄巴底亞、以賽亞、彌迦、那鴻、哈巴穀、西番雅與耶利米，是對猶大說預言的。
被擄時的先知：以西結與但以理。以西結是在鄉間，但以理是在巴比倫的京都內。
被擄後的先知：哈該、撒迦利亞與瑪拉基。他們指揮與安慰那些回國建殿與建城牆的百姓。
先 知書中有預言與教訓等。他們不只說預言，而且有勸勉與督責等。預言的中心是：彌賽亞（基督）的降世與再來；以色列的被擄；猶太的被擄與歸回，還有預言彌賽 亞國（天國）的來臨與狀況。預言常有大小（或遠近）的應驗。這就是說先有一個小的、近的應驗；後有一個正式的、大的應驗。但先知書沒有預言教會。
以賽亞書——是舊約的福音，是一本非常重要的書。第1章是全書的引言；第2章至39章說以色列將要被擄的事，有警戒和責備的話；第40章至66章論以色列被擄後的事，多有安慰的話，並有關基督的救恩。
耶利米書——耶利米是個流淚的先知，他受苦獨多。他是個政治家，更是個最大的先知（不算施浸約翰在內）。他雖然沒有行過神蹟，但神藉他顯明神的心意。他講神的公義，宣告刑罰的來臨。本書論及個人的得救，又論神的愛。本書主要的論題是：以色列被巴比倫擄掠；70年後歸回；以後分散於世界各國；末後的歸回，國度的情況並末後的審判等。他寫了耶利米哀歌，為耶路撒冷的傾亡哀哭，嘆亡國的可憐！
以西結書——述說神的榮耀因百姓犯罪而離開聖殿，以後再歸回。「審判」、「盼望」與「異象」，是書中的要字。以西結不住地警戒百姓不要犯罪，正如保羅勸人的恆心一樣（徒20：31）。第40章至48章預言千年國度的聖殿與聖城。讀以西結書要與其他三本大先知書比較，特別要與但以理書並新約的啟示錄比較。
但以理書——這是本很重要的先知書。讀但以理書、解但以理書的人，若把撒迦利亞書和啟示錄同讀同解，就會更詳細地知道其中的意思。但以理書第1章至6章說歷史，第7章至12章是說異象中的預言，關於末後許多的事。
何西阿書——這書論以色列（耶和華的妻）對神不忠心，並勸她歸回。這是顯明神的愛，對冷淡的人的挽回。
約珥書——約珥對猶大說預言。他預言有蝗蟲大災，他也預言神將要施恩。這書論神的審判、耶和華的日子、將來的應許與國度的福氣。
阿摩斯書——阿摩斯是猶大人，但他對以色列人發預言。全書的題旨是講神的刑罰臨及四鄰和猶大，也要臨到以色列。
俄巴底亞書——俄巴底亞論「以東」（俄1：1）。以東是以掃的後裔。他敵對「雅各家」，所以神的報應終必臨到他。
約拿書——神差約拿到尼尼微城傳道，但他不順服神，所以神就要管教他。後來，他到尼尼微城傳悔改的道了。
彌迦書——彌迦是猶大的先知，但他也向撒瑪利亞說預言。全書論及以色列與猶大道德淪亡，並預言國度的榮耀。
那鴻書——約拿曾到尼尼微傳道，尼尼微城的人悔改了。約100年之後，他們又因犯罪而招來了禍害。那鴻書是論尼尼微城的毀滅。
哈巴谷書——哈巴穀是個「信心」的先知。他論「義人因信得生」（2：4），亦論迦勒底人所受的刑罰。
西番雅書——總意是論神的嚴厲和恩慈。全書所論的大題是神以公義刑罰猶大，但神仍然愛她，且應許使她得復興。
哈該書——哈該論猶大人回國與建殿。哈該責備百姓不再建造神的殿；他又說這殿要比以前的殿更榮耀。
撒迦利亞書——撒迦利亞比哈該年輕。在一個晚上，神給他八個異象，都是關乎神對選民的供給與恩典：仇敵要被滅；偶像被除去；城與殿的恢復；並彌賽亞的顯現。本書有許多象徵與預表，所以解釋本書的時候，要特別當心，以免弄錯。
瑪拉基書——這是舊約末後一本書，書中多責備（因百姓與祭司都敗壞極了）。他又預言彌賽亞的兩次來臨，並預言兩位先鋒。
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