征服之地

     耶和華在他馳名的紅海大捷之後，被稱為『戰士』（出十五3）。甚至在有國王領導以色列之前，耶和華走在以色列軍隊的前面（士五5，13 ， 20，23）。打仗的規則在申命記中有清楚而合法的條例︰

  1．爭戰的律法（廿1-5）

  2．美貌女俘的律法（廿一10-14）

  3．拆毀迦南人的祭壇（十二1-4）

  4．滅絕先前的居民（廿16-20）

  5．為爭戰而自潔（廿三9-14）

  6．與亞瑪力人爭戰（廿五17-19）

     這些律法在約書亞記一至十一章曾加以說明，有四處長篇文字詳盡的描述了這種爭戰︰

  1．征服耶利哥（書六）

  2．第二次攻艾城（書八）

  3．南征（書十）

  4．北討（書十一）

  有兩處經文描述到以色列在這種爭戰中的失敗︰


  1．第一次攻艾城（書七）

  2．未經允許與基遍人立約（書九）

  Von Rad稱這類戰爭為『聖戰』。事實上這些是『耶和華的戰爭』（撒上十八18；廿五28）；因此不能不先求問耶和華而由任何領袖或團體發動（撒上廿八5-6；卅7-8；撒下五19，22，23）。當以色列人從耶和華確定預期的戰爭是屬乎他的之後，就吹號並大聲喊著︰『耶和華已將仇敵交在我們手中』（士三27；六3；七15；撒上十三3）。爭戰前耶和華已應許必勝，並勸勉要勇敢地爭戰。以色列人務必只要信不要怕（書一6，9；六2；八1；十8；十一6）。爭戰者要『分別為聖』歸耶和華，因他們的使命使他們從一切世俗的活動中分別出來（撒上廿一6；撒下十一11）。耶和華走在軍隊的前面，住在營中（申廿三14；士四14），並為以色列人『爭戰』（申一30）。軍隊的領袖雖然常被賦予特殊權力，至終還是要倚靠主，因為他可以用少數人，也可以用多數人，施行拯救（士七2；撒上十三15）。約書亞的異象很生動地表達了這一點，他看見『耶和華的元帥』手裡拿著刀站著，預備展開行動（書五13一15）。到了爭戰的高潮，耶和華差恐懼或驚慌進入敵人的心中，使他們挫敗（書十10；士四15；撒上五11；七10；及其他）。

  在這一類的爭戰中，任何人不得取戰利品，因為在此爭戰中的每樣東西都在『禁止』之列（『徹底毀滅」, 申廿17；34；6；七2）。這是耶和華獨有的財產，所以要全然摧毀（書六17-27；撒上十五3）。不能燒的，像銀子、金子，或鐵器，必須放在上帝的聖所中。『禁物』正好與自願獻上的燔祭相反，燔祭代表獻者在一次完全順服的行動中，甘心獻上全祭性（利一；參羅十二1-2）。在此，經過許多的堅忍與等候，上帝要求第一個地方原屬他的每樣事物——生命、產業、珍寶——作為非自願的燔祭。因此，所牽涉的不僅是毀滅；乃是一種『宗教性的懲戒』，表明『從卑俗的領域分離並得以釋放進入上帝的權能』。正如上帝已預先告訴亞伯拉罕的，他要等到『亞摩利人的罪孽』『滿盈』（創十五16）。他真這樣等了——六百年之久！此刻，約書亞正應驗這話。

  這一類型征服的神學，所強調的是上帝命令的優先性，以及遵行上帝話語的忠實性。當人以順服回應，上帝就大有主權地同在；例如在以色列人的南征之役中︰『耶和華從天降下大石頭』（書十11），因為『耶和華為以色列爭戰』（14節）。一旦以色列人『沒有求問耶和華』（書九14），或是當她想要攻打艾城，而亞干從上帝竊取那利哥城『當滅之物』的個人的罪，已使道德污染之雲籠罩著全以色列民之上（七11，13，19），其結果是大難臨頭且飽受羞辱。