應許的領土

    申命記的精神與神學已超越了摩西時期終了的限制，甚至超越了單卷著作人內容。申命記引介了多數（若不是全部的話）先前的或早期的先知︰約書亞、諸士師、撒母耳、列王。Martin Noth的專論，把申命記到列王紀下的第一手著作，其所嘗試的是寫下從摩西到被擄時期的以色列史，並從有利的神學觀點加以解釋。這種說法是本世紀對舊約研究最具洞見的貢獻。至於約書亞記到列王紀下大部分的作品是否出於同一位作者，是否在主前721年撒瑪利亞淪亡，以及主前586年耶路撒冷淪亡之後寫的，則是另外一回事。但是，論到這些書中基本的神學動機和普遍可見的預言式語調，則是無庸置疑的。

     申命記與約書亞記到列王紀下諸卷之間的密切關系隨處可見，學者們也樂於稱後者為申命記史學家。

     除了語文與風格的影響之外，申命記還提供了基本的神學傳統。申命記與約書亞記在神學上是由五個中心思想連結在一起的︰（1）征服的聖戰︰（2）分地；（3）全以色列的統一；（4）約書亞為摩西的繼承人；（5）聖約。五個主題皆出現在約書亞記第一章︰聖戰（2，5，9，11，14節）；土地（3-4，15節）；以色列的統一（12-16節）；約書亞的角色（1-2，5，17節）；以及聖約（3，7-8，13，17-18節）。

     然而，不僅止於此。在這些書卷中，亞伯拉罕——大衛之約將會與西乃——摩西之約相連。舉例而言，大衛和他的繼承人都承認，他們有責任遵行『摩西的律法』，謹守其中上帝的律例、誡命和典章，好叫他們在一切所行的事上亨通，得以堅固（王上二1-4；九4-5）。事實上，所羅門經常提起上帝遠在出埃及記所成就的工作，以及上帝對那個時代所應許要賜予的土地（王上八16，20，34，36，53）。

     使族長和摩西時期之傳統與約書亞——列王紀下之早期先知相連的最直接關鍵點，在於持續提及的地，這地是耶和華將要選為（或是已經揀選）要作為他名的居所。與此概念緊密相連的是『安息』、『繼承』等主題，這些是當以色列進入該地之後要得到的。這兩個重點以兩個最有力的神學主題出現在王國時期前。

     然而，早期先知的神學非僅止於申命記主題之匯集而已。對這些早期先知著作而言（有人稱之為約書亞——士師——撒母耳——列王等申命式歷史），有三個循序漸進的陳述，支配了從出埃及到被擄時期的歷史與神學︰申命記卅一章、約書亞記廿三章，以及撒母記下第七章。這三段經文出現於以色列史中，三次情緒最激蕩的時刻︰摩西的遺言（申卅一），約書亞最後的演說（書廿三），以及當大衛想要為上帝建殿時，上帝對大衛不期然的宣告（撒下七）。在以色列歷史和神學最重要的時刻，這些關鍵性的陳述在上帝的發言人口中，強調了它的預言性。然而，還有六處經文跟在這三個循序漸進的陳述之後，它們或是位置適中的演說，出自當時歷史舞台上的主角（書一︰11-15；撒上十二；王上八14-61），或是作者自己對於時代的評價與總結（書十二；士二11-23；王下十七7-23）。並實上，三個循序經文各有兩處經文與之配合。其模式如下︰

  一、申命記卅一章

    1．約書亞記一章

    2．約書亞記十二章

  二、約書亞記廿三章

    1．士師記二11-23

    2．撒母耳記上十二章

  三、撒母耳記下七章

    1．列王紀上八章

    2．列王紀下十七章

     雖然這個結構可以幫助我們，了解早期先知著作中（約書亞記——列王紀下）全面的神學梗概，但它還是無法為以色列從出埃及到被擄時期的歷史，塑造整個神學的演變——太多東西會被遺漏，例如智慧神學以及後期先知。此處所採用的結構並不損害族長前時期、族長時期或摩西時期已發現的主題。以色列最偉大的兩位領袖，摩西和約書亞的遺言中，其主題集中於隨時要應驗的古老預言上︰地土、安息，和耶和華揀選的地方（申卅一2-3，5，7，11，20，23，書廿三1，4，5，13，15）。這三個特徵支配了摩西時期到王國前時期的轉變。