對某些人而言，最難找的就是智慧神學和其餘舊約神學之間的連結。智慧神學俱高度的個別性，與以色列的前述或後續神學太少有相關的概念、措辭、或套語，以致多數人在它與其餘舊約神學相連的事上感到絕望。
然而，我們相信其關鍵已經出現在創世記廿二12，是亞伯拉罕信心生活的態度︰他『敬畏上帝』。這也是顯明在約瑟（創四二18）、約伯（一1，8-9；二3），以及在埃及為奴的希伯來收生婆（出一15-21）身上的生活方式。『敬畏雅威上帝』這句話，繼續出現在出埃及記十四31；20；利未記十九14，31；廿五彩繽紛7；申命記四10；五26；六2，13，24；八6；十12，20；十三4；十四23；十七19；廿八58；卅一12-13。
在某一智慧書卷中，『敬畏雅威』很好快地就承襲了座右銘的地位︰『敬畏雅威是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨』（箴一7）。這種健康的敬畏可延開人的生命，並使生命豐富（箴十27；十四27；十九23；廿二4），甚至摩西律法也能從信靠中產行相同的結果，也就是生命（利十八5）。因此『道路』，或用今天的話來說，某種生活方式，是從這樣的一種敬畏的態度和信靠來的（箴二19；五6；十17；十三14；十五24）。它成了真正的『生命樹』（箴三18；十一30；十三12；十五4）。
敬畏上帝就是『遠離罪惡』。若從積極面加以宣告，那麼敬畏雅威就是在信心及信靠的生活中轉向上帝，只有透過這樣的委身，一個人才能讓創造的上帝使他真正的享受吃、喝、與謀生的過程，否則這些只不過是世俗的活動而已。於是生命的完整、生命的意義、信心、知識、行動的融合，以及它的重要性等，才真正的實現（傳三11，14；五7；八12；十二13）。否則人就處在破產狀態中，無法使任何事情變得『妥當』。
敬畏雅威也與獲得智慧連在一起（箴一7，29；5；八13；十五33）。智慧既是上帝的特性之一，他就要和所有與他建立特別關系的人分享。的確，他以智慧創造世界（箴三19-20；八22-31）；現在，他要與所有敬畏他的人分享這相同的智慧
可是，智慧與接下來的寫作先知時期的關系是什麼呢？若敬畏雅威的主題肇端於族長神學並延續於摩西時代，那麼還有沒有再延續下去呢？的確是有的！這個主題提供了甚多的觀念給一些先知使用，而且因為它有相當強的先知風味，以致有的學者在沒有充分的保證之下，就在智慧的概念和敬畏雅威上貼上了標簽，稱之為『先知對智慧的重新解釋』。
先知所使用的許多技巧、意像、或型態，與智慧人所用的一樣︰阿摩司x＋1的型態︰『三番四次』（阿摩司一3，6，9，11，13等等）；以自然現象為主的修辭式問話（六12）；因果關系（三3-8）；『有禍了』的宣告（五18；六1）；以賽亞所使用葡萄樹的寓言（賽五章），以及農夫的比喻（廿八23-29）；那利米使用的『受教訓』的句子（musar ，耶二30 ，五3；七28；十七23；卅二33；卅五13），以及以西結所強調的個別懲罰（結十八1 ff．；亦見耶卅一29-30）。
先知的應許和智慧最直接相連的地方，就是以賽亞書十一1-2有關以馬內利七重之靈的預言。這個『條』（hokmah）要出於耶西（大衛之父）的『不』（geza），這個『枝子』（neser）將會有︰
智慧和聰明的靈，
謀略和能力的靈，
知識和敬畏雅威的靈。
早在撒母耳記下十四、十六和廿章中，智慧就被當作是一種政治上的美德。君王和統治者若要管理百姓或城鎮，不能沒有它（箴八14-16）。可是，智慧亦屬於上帝的特性，並發源於對他的敬畏。所以，以賽亞書十一1-10預言大衛的一個後裔將來要掌權，他擁有『智慧』（hokmah）這樣的政治美德，也擁有其他有關智慧的主題，如『聰明』（binah）、『謀略』（esah）。『能 力』（geburah）、『知識』（da’at），以及『敬畏雅威」（yir’at YHWH）——『他以敬畏雅威為樂』——這個關連不是意外的，乃是刻意的！
所以我們的結論是，要分辨聖經作者自己在各樣資料，和以色列史分段之間所作的連結是有可能的。連結點經常出現在束緊整個段落的某篇關鍵性的演說、宣告，或是一再重復的疊句中。因此，確有延續的重要項目；但是在後裔、地土、普世性的賜福、安息、君王、王朝、與子民同住的上帝等一再重復的賜福和應許中，還是有帶著熟悉要素的新項目出現。
總而言之，一切都可由稱為應許的這個內容豐富的賜福所環抱。這樣的一個範疇，足以涵概各式各樣的聖經書卷、主題和概念。縱然普遍反對的聲浪仍響徹雲霄，但大量的資料既不是難以駕馭，也不是不可能。更重要的是，聖經呈現出它自己組織的關鍵。舊約確實擁有它自己合乎正典的內在一致性，能把各類的著重點和縱面的主題結合在一起。這個內在的一致性不是隱藏的，乃是公開的，且是垂手可得的︰即上帝的應許。
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