斐羅(Philo)是耶穌時代亞歷山大城猶太學院的著名學者。也是新柏拉圖主義的倡導人。他的思想和著作深深的影響當時的人。今日研究斐羅的著名學者威廉遜(R. Williamson)指出希伯來書與斐羅有三大方面的相同之處：
Ａ．用字上相同︰
「所發的光輝」、「本體的真像」、「中保」、「美事的影兒」、「本物的真像」、「實底」等等的哲學字眼都是斐羅在書寫時常用的字詞。不過，當威廉遜把斐羅所用的字詞與希伯來書中同類的字詞的相比後，結論說︰「希伯來書作者從來沒有提起斐羅，也沒有參考斐羅的文件。而且希伯來書中的舊約引用也不與斐羅的相似。」
Ｂ．內容觀念上相同︰
一些觀念例如「地上的安息和天上的安息」、「地上的會幕和天上的會幕」、「地上的家鄉與天上的家鄉」、「神的發誓」、「信心的觀念」、「大祭司麥基洗德」等等都是斐羅常借用柏拉圖概念論(二元論)的理論來書寫的資料。當完成這方面的研究以後，威廉遜也結論說出兩個意見︰
一．雖然希伯來書的作者與斐羅在資料上有許多相似之處，不過，他們是各自從舊約中的資料而來。在重要的主題和講解上卻不相同；
二．許多希伯來書中的重要主題都沒有在斐羅的書中出現。希伯來書的內容是屬於作者獨特的理解。目的和對象皆與斐羅的不一樣。
Ｃ．聖經的應用(釋經法)方法相同︰
我們知道斐羅的解釋法是寓意式(靈意式)的解經法。斐羅以這樣的解經法應用在許多的舊約的經文上。威廉遜在研究這兩位同時期的作者對聖經應用的方法以後，結論說：
一．兩人的解經法在方法上完全不相同。斐羅的解經法幾乎是寓意式的。而希伯來書的解經法卻是預表式的，希伯來書作者目的是要解釋並証明過去舊約對今日基督的預表如何實現了，
二．他們引用相似的經文是因為大家都是參考舊約。
藉著以上看見，我們可以反對法國學者史碧克所說的一句話，他說希伯來書的作者是“一位改信基督教的斐羅門徒”。這句話原本在十九世紀時米尼哥(M. Menegoz)所說。一般上學者所贊同的，就如威廉遜(R. Williamson)所作的研究告訴我們，希伯來書和斐羅的相似之處是形式上(in form)的，而非觀念/內容上(contents)的。也認為形式上的相似是因為希伯來書作者和斐羅同樣是處在同一個(亞歷山大城)背景中。另外，一般學者只接受說斐羅所使用的解經法是寓意式解經法，而希伯來書作者使用的是預表式的解經法。
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