作者告訴我們他寫作的目的是：勸勉冷淡的基督徒，說明信奉基督的超越性(來13:22)。
從聖經文學和神學的角度來看，長達4948個字(按原文希臘文字)的希伯來書，並不能真正地顯出以上的目的。
從聖經文學的角度來看，希伯來書的修辭內容有以下的特徵：
一．希伯來書是一封信。這是普遍的意見。書中含有私人的談話，書尾的問候皆顯出這卷書是一封信。
二．希伯來書是一篇專論。書中井井有條、嚴謹、學術性的演繹和闡釋說明這一點。
三．希伯來書是一篇解經文章。書中有條不紊的引用和解釋支持這一個說法。
四．希伯來書是一個勸勉。作者自己曾這樣說明(來13:22)。書中也有許多部份顯出勸勉的內容：2:1-4;3:7-4:13;6:1-19;10:19-39;12:1-28。
五．希伯來書是一篇講章。指明整卷書是一篇釋經式的信息，針對某一個會眾而寫。
面對以上不同的意見，我們可結論說沒有一個字眼可以切實的形容希伯來書的內容性質。
內容結構
希伯來書的內容結構可以以下的準則(criteria)來決定：
一．勸勉的部份：書中最少有五個明顯的勸勉部份；來2:1-4;3:7-4:13;6:1-19;10:19-39;12:1-28。每個部份多以「所以」來作開始。每個勸勉的部份的語氣與解經部份的語氣不相同，讀者可藉著閱讀分辨出來。作者不時在勸勉，鼓勵和勸告受書人「堅持到底」。
二．解經部份：至少有八個明顯的解經(解釋舊約經文)，部份分佈在希伯來書中。例如有七個“連鎖性”的舊約經文出現在來1:4-14。詩8成為了來2:5-18的註釋經文。在第三和第四章，詩95出現了五次，也成為了該段信息的最主要經文。詩2也是第五章的主要經文。在第七章，詩110和創14成為了辯論的資料。第八、九、十章關於約和獻祭的事也是建基於舊約的經文。第十一章的許多信心事蹟都是從舊約的闡釋而來。
三．鑰字：這是在一些段落里常出現的神學觀念字眼。尤其是在解經的部份，例如，兒子(五次)、 天使(八次)在來1:1-2:18，忠心(四次)在來3:1-6，安息(十次)在來3:7-4:16，祭司(四次)在來5:1-14，祭司(十七次)在來7:1-28，約(十五次)、獻祭(十八次)、祭物(九次)在來8:1-10:18，信(廿次)在來11:1-40。
四．連接經節：明顯或不明顯的連接經節，常出現在每一個段落的末端。例如：來1:4;2:17-18; 4:14-16; 6:20; 7:28; 10:39; 12:28-29。
五．段落：有六個明顯的段落出現在希伯來書中。例如，來1:5-2:18; 3:1-4:16; 5:1-6:20; 7:1-28; 8:1-10:39; 11:1-12:29。
按著以上的準則，可把希伯來書的內容結構建立起來。
1:1-4 序言：申言
1:1-2a 新與舊的比較
1:2b-3 七個基督身份的屬性
1:4 兒子與天使在名份上的比較
(1:4是連接經節)
1:5-2:18 上帝兒子的超越性 (「上帝兒子」和「天使」是鑰字)
1:5-14 解經：上帝兒子超越天使。以七個舊約經文來作辯証。
2:1-4 勸勉：穩守由基督而來的超越救恩。
2:5-18 解經：人子超越天使。以詩8，22經文來作辯証。
(2:17-18是連接經節)
3:1-4:16 真正在基督裡的安息 (「忠心」和「安息」是鑰字)
3:1-6 解經：耶穌超越摩西。
3:7-4:16 勸勉與解釋：真正的安息。以詩95、民14、創2為資料。
(4:14-16是連接經節)
5:1-6:20 耶穌是超越的大祭司 (「祭司」是鑰字)
5:1-14 解經：耶穌是超越的大祭司。
6:1-20 勸勉：竭力進入完全的境界。
(6:20是連接經節)
7:1-28 解經：麥基洗德大祭司
以詩110和創14支持辯証。
(7:28是連接經節)
8:1-10:39 更美的約與更美的祭品 (「約」、「獻祭」、「祭品」為鑰字)
8:1-9:28 解經：更美的約。耶31為支持經文。
10:1-18 解經：更美的祭品。以耶31和詩40支持經文。
10:19-39 勸勉：堅守所承認的指望。
(10:39是連接經節)
11:1-12:29 堅守所擁有的信心。「信心」是鑰字。
11:1-40 解經：古代人的信心見証。
12:1-29 勸勉：存心忍耐，奔跑前程。
(12:28-29是連接經節)
13:1-21 結言：勉勵和禱告
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