以經文本身原來的字意來解釋

 

    對聖經某些獨特的字或者詞，如果不明白它的字意，就應該以串珠或者是字彙研究的方法來找出它的字意。千萬不可以藉助於一般的字典或者是辭源，而應該以經文原有的字意來解釋。

 

    例如“死”這個字，我們不可以用現在在科學方法來做為解釋。死是什麼？是心跳停止了嗎？醫學家後來發現，人心跳雖然停止了，但是人卻還可能活著。因為在其他的細胞還沒有死的情況之下或者還有生還的機會。現代的醫學對死的定義是指著腦波停止了，也就是俗稱的“腦死”。我們不能夠用現代科學對死的意義來解釋聖經裡的死。否則在解經上是行不通的。

 

    所以，我們必須以經文的字義，也就是寫在聖經裡的意義是什麼，我們來解釋聖經的字和詞，而不是用現在的意義來做為解釋的。底下我們就提出兩個方法供給學者做參考。

 

    第一、對聖經的某些字、詞，在不明白的時候，可以利用串珠聖經和利用字彙研究的方法。比方說“成聖”這個字。什麼叫做“成聖”呢？在一段聖經裡發現“成聖”這個字的時候，我們要怎麼解釋呢？

 

    哥林多前書七章十四節講到：因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔 [ 丈夫原文作弟兄 ] ；不然，你們的兒女就不潔淨；但如今他們是聖潔的了。”那麼這裡的“成為聖潔”聖潔是什麼意思呢？字彙研究的方法，就是把新舊約有關的字利用串珠的方法找出來，然後再把有關成聖的經文找出來。把經文列出，一一加以研究，看看成聖這兩個字在聖經是什麼意義。

 

    解釋聖經的第十九個原則就是聖經的字、詞在不能了解的時候，要利用串珠聖經找出這個字在其他經文中是什麼意思。同樣的一個字，在不同的經文中出現，它的意思可能會不一樣。所以，用串珠的方式就能夠幫助我們更能了解了。

 

    或者我們可以用字彙的方式找出原來的意義而不要查一般的字典。有人以為現在的韋氏大字典很正確，也很好用；但是聖經中的字詞有它特殊的意義和特殊的用法，是不能夠依據任何字典來做為解釋的。因為它有聖經的特殊意義、特殊用法。

 

    比方說，“死”這個字。聖經就從來沒有說腦死，或者說心跳停止了；聖經講到死，至少有三種意義。就以創世記第二章十七節這裡說的，“吃的日子必定死”，這裡的“死”是，亞當、夏娃他們吃了，但是並沒有死，還活的好好的。那麼“死”在這兒是什麼意思呢？創世記二章十七節的死，指著身體的死。因為亞當、夏娃都吃了卻仍然活的好好的。

 

    還有羅馬書六章二十三節這裡說：因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”這裡的死是什麼意思呢？聖經說，世人都犯了罪，甚至信了耶穌以後的人也有犯罪的。為什麼犯了罪的人卻活的好好的呢？可見羅馬書六章十三節有它的獨特意義，不能夠用現在的觀念來解釋它，或者用現在的字典所指的意義。因為聖經中的死，跟一般的死的意義是大不相同的。

 

    聖經中講到死有三方面的意義；第一、身體的死；第二、靈性的死；第三、永遠的死，也就是第二次的死。

 

    不信的人在地獄裡永遠的痛苦。身體的死很清楚，就是一個人的性命結束了；這是身體的死。至於靈性的死，就是一個人與上帝隔絕，雖然活著，但是他的靈性如同死一般。永遠的死，是人在地獄裡的痛苦，也就是人在死後，在地獄裡受永遠的刑罰。可見一般的死和聖經的死在意義上有很大的出入。