聖經的聯貫性和漸近性

 

    解經者必須有的一個觀念，要正確的解經就應該要注意聖經的聯貫性和漸近性。意思就是說，聖經是整體的，也是獨立的。研究聖經可以綜合研究，也可以分析研究。綜合研究的特點，是能夠把握聖經的一貫性。

 

    聖經的作者約四十多位；聖經寫作函蓋約有一千六百年，共有六十六卷書。但是聖經的主題卻是一樣，作者之間彼此相隔千年、百年彼此毫無關係。例如摩西，他大概是主前一千五百年前；保羅呢？是主後第一世紀的人物，當中相隔約一千六百年之久。寫作地點、環境都不相同，也沒有說分配誰寫哪一卷書，但是卻能夠寫出相同的一個主題，都是關於主耶穌基督的救恩，所以聖經非常強烈的顯出它的一貫性和整體性。

 

    雖然說聖經有它的整體性和一貫性，但是聖經也有它的獨立性，意思就是每一卷書都有它的獨特之處。每一卷書也有單獨成為研究單元的特點。所以，綜合和合併並重，也就是我們這個解釋聖經的原則。

 

    聖經有一貫性，所以在一貫性方面我們不能夠忽略新約和舊約的關係。

 

    許多聖經學者一致強調，“不了解舊約，就無法了解新約”。一個忠實的解經者一定著重聖經的連貫性，舊約是新約的預備。了解了兩者的一貫性，整體性，一致性，這樣就能夠使解經者在解釋聖經的時候能夠達到相輔相乘、相得益彰的果效。

 

    比如說，要解釋聖經的希伯來書，如果沒有舊約的利未記的話，那是非常困難的。相反的，有了舊約的利未記，沒有新約的希伯來書也同樣的不容易明白。因為這兩卷書是互相發明、互相補足、互相彰顯的。

 

    又例如，沒有四福音書，舊約的以賽亞書就成了昏暗不明的一卷聖經。因為以賽亞書的許多預言都在福音書裡應驗了；以賽亞書可以說是舊約的福音書。但是沒有新約的四福音，那它的意義就不清楚了。所以，可以說，沒有四福音書，以賽亞書就失去了它的價值。反過來說，沒有新約聖經，舊約聖經也就失去了它的價值。因為，舊約是預言，新約是應驗。

 

    另外舊約可以幫助我們了解耶穌基督的福音，因為舊約許多記載都是與新約聖經有關連的。所以，舊約可以幫助我們了解新約，而新約聖經可以幫助我們解釋新約聖經的預言和預表。例如創世記三章十五節被稱之為“最原始的福音”。這處經文與加拉太書四章四節的記載相吻合，因為加拉太書應驗了創世記三章十五節“女人的後裔”的預言。

 

    總而言之，新舊要約之間有非常密切的關係。所以了解新舊約之間的一貫性和漸近性對解經有非常大的幫助。有了這一層了解，在解經的時候就不會發生衝突了，眼光也會更加的開闊，避免偏坦狹窄的觀念，能夠整體的函蓋整體的聖經。

 

    最後我們以兩處經文做為結束，啟示錄十九章第十節，這處經文這樣說：“我就俯伏在他腳前要拜他，他說：千萬不可！我和你那些為耶穌做見證的弟兄同是做僕人的，你要敬拜上帝，因為預言中的靈意乃是為耶穌做見證。”聖經都是為耶穌基督做見證的。

 

    希伯來書十章七節說，“那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”我們知道惟有耶穌基督才有資格講這種話；“我的事在聖經裡面已經記載了”。我們深信耶穌基督是整本聖經的意心，正如約翰福音五章三十九節所說的，“你們查考聖經 [ 或作應當查考聖經 ] ；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”

 

    最後，我們要再次強調：聖經是上帝的話，是為耶穌基督做見證的。我們應該重視，而且在解釋聖經的時候從心裡浮現出這麼一幅藍圖 --以耶穌基督做為聖經的重心，以耶穌基督做為聖經的主題。當我們解經的時候，應當把注意力集中在耶穌基督的身上。舊約是預言耶穌基督；新約是耶穌基督的應驗，並記載耶穌基督的降生，復活和第二次的再來。

 

    聖經學者在他們的研究中指出，在聖經中每二十節經文就有一節講到耶穌的再來。所以舊約的預言，新約的應驗並且講到耶穌基督的二次再來，整本聖經都是為耶穌基督而寫的。所以，在我們解釋聖經的時候，應該要尊主為大，以耶穌基督為重心、為整本聖經的寫作主題。