哥林多前書的屬靈觀

 

    面對靈恩二元論的錯誤教導，保羅以「十字架的信仰」平衡兩方的極端想法。保羅要哥林多信徒知道，耶穌基督的十字架、死亡和復活的拯救事件，是一種整全的救贖（包含人的身體和靈性）；而耶穌的復活也包括身體的復活（15章）。

    因此，在基督信仰裡沒有二元論之說，因為屬靈的人不是以外顯的行為（能言善道的表現或高深的學問）來判斷。真正屬靈的人是能具體的認知到：藉著上帝的靈，他才知道上帝在恩典中所賞賜給他的事情（2：12），意即「有基督的心」（2：16），而基督的心在十字架上完全地被彰顯出來。換句話說，屬靈的人就是：深知十字架的真理，願意順服並活出十字架生命的人。十字架的真理就是耶穌展現給世人看的生命，藉著聖靈大能使人活出謙卑自己和服事他人的生命，讓教會一同被建造。任何人一旦離開十字架的真理，就會陷入屬肉體的生命，靈命無法成長（3：1～3），生命還會出現忌妒與紛爭。

承認基督是主

    保羅論及屬靈恩賜的教導集中在哥林多前書12章～14章。他一開始提醒信徒，不是所有屬靈的事都從聖靈而來，因為異教徒當中也存在類似的現象，如同柏拉圖在《斐德羅篇》（Phaedrus）所寫：「最美好的祝福是藉著mania（受神靈支配，靈魂出竅之意）臨到我們。」因此，保羅強調在先知所說的話語上更要明辨是非（14：29），正如他描述過去哥林多信徒的光景：「從前你們信從異教的時候，往往被引入歧途，受那些沒有生命的偶像轄制。」（12：2）

    信徒因著過去的環境，催化他們追求方言這種充滿神祕經驗的恩賜。但保羅提醒他們，這不是歸信者所要追求的目標。

    不是所有屬靈的事都從聖靈而來，所以務必要確定教會的活動是以基督為中心。若不是受聖靈引導，沒有人能作出「耶穌是主」的信仰告白，因為聖靈總是使人連結於基督，並且受祂的管制。聖靈同在的關鍵也不在於宗教上的火熱，或擁有任何特殊恩賜，而僅是「承認基督是主」。換句話說，信徒能清楚表明「基督是主」，這句話勝過萬句聽不懂的方言，因為在當時充滿假神的社會，信徒能夠承認道成肉身、被釘十字架、從死裡復活的主耶穌，即是證實聖靈在動工。

愛與屬靈恩賜

    除此之外，保羅還強調所有的屬靈恩賜必須在團體關係中被理解，他將「愛的主題」放在12～14章的核心位置。保羅提到：「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話」（13：1），意即人就算會講天使的語言，了解各樣上帝的奧秘，甚至付出所有的生命，但若沒有「愛」，一切都是無用。

    因此在教會群體中，保羅認為最重要的是「愛」，正如他在8章1節「惟有愛心才能夠造就人」與12章31節「愛是至善的道路」對教會的提醒。他在13章所談及的愛，不是一首歌或獨立的陳詞，而是和經文上下文有密切直接的關聯。愛和恩賜不能看做同一類：愛不是恩賜中的一個，而是整個生命的道路；愛不是一種恩賜，愛是基督徒生命的優先條件，也是所有恩賜的基礎，因為聖靈所有恩賜的運作皆取決於愛。保羅在13章所列的種種屬靈恩賜，提到若沒有愛，恩賜即為無用。教會的屬靈行動必須放在愛的架構中，才有價值和意義，因為不僅能排除教會信徒的優越感與競爭的思想，還能讓弟兄姊妹在靈性上合而為一。

    最後，保羅在第14章強調先知講道勝於方言，因為先知講道能使人明白說者的意思、建造整個教會，還能造就、安慰、勸勉別人，使教會進入合一的身體。哥林多教會盲目地追求不能造就別人的方言恩賜，並以此為榮。雖然方言的恩賜能縱向地幫助個人和上帝的關係更契合，使個人進入更深的禱告和讚美境界，但若無人可以橫向將方言翻譯、解釋給其他人聽，那麼方言恩賜就與眾人無益。