書信為新約時代特有的產品，也是啟視文學中的偉大特徵，其他宗教的典籍均缺乏書信的格式與風味。書信為上帝啟示真理之一種媒介，從「非正式」及「個人」( Informal 與 Personal )書信的體裁中闡釋深奧的神學，一方面它們是應付某一時代，或某一教區特別的需要；一方面它們也是為任何時代及任何教會的需要而著成。
A、上帝論
普通書信的上帝論與舊約的上帝論相似，上帝是慈愛（來 12：5；約壹 4：8）；嫉妒（雅 4：5）；信實（來 10：23；11：11）與公義（來 2：2；雅 5：9）的活神（來 3：12；9：14；10：3）。上帝是靈（約壹 4：2）；是光（約壹 1：5）；是愛（約壹 4：8）；是信徒之父（約壹 1：23）；是信徒之主（來 8：2，11）。
B、基督論
普通書信論基督的地方與論上帝有相若的篇幅，基督為無始無終的上帝（來 1：5－6；5：5；10：5－7），性質與上帝同等（來 1：3， 13；4：15；7：26），同時也是完全人（來 2：14；4：15；5：7－8；12：3；13：12，20）。他是上帝的本體真相（來1：3）；是「上帝的兒子」（來 1：25；4 ：14；約壹 4：9）；是永遠的祭司（來 7：20－28）；「無瑕疵的羔羊」（彼前1：19－20）；「寶貴的房角石」（彼前2：5）；「靈魂的牧人監督」（彼前2：25）；復活與榮耀的主（來 1：3；彼得 1：21）；「世人的救主」（約壹 4：14）。
C.聖靈論
聖靈論為普通書信中最少討論的題目，聖靈是上帝的靈（來 4：4；彼前 3：19；約壹 4：2），稱作「真理的靈」（約壹 4：6；5：7）；他給人聖言（來 3：7；9：8；10：5），是感動人說預言之能力（彼後 1：21）；內居信徒心中（來 6：4）；藉著他才能分辨真偽之靈（約壹 4：3，6）；他是現今見證真理的一個明證（約壹 5：8）；並給信徒服事教會的恩賜（彼前 4：10－11）。
D.救恩論
救恩藉著耶穌代罪的工作（來 9：26；彼前 2：24；3：18；約壹 3：5），在十架上所流出的寶血（來 6：22；彼前 1：19）。罪的定義乃「違背律法」（彼前 2：11；約壹 3：4），可能出自心思（雅 4：8）、言語（雅 3：1）、行為（雅 4：17；5：1－6），使人與上帝喪失相交（約壹 1：5－2：1），產生死亡（約壹 5：16），與永遠的審判（來 2：2；彼後 3：9）。
E.教會論
教會在普通書信內之地位不如在保羅書信內之重要或詳細，它稱為「靈宮」（彼前 2：5，9），它在組織上的討論也甚為簡略，主要由長老管理（彼前 5：1－4），執事的職分也未見提及（彼前 1：12；4：10－14 指服事，非執事）；聖禮包括「洗禮」（彼前 3：21）及愛筵（主餐）（彼後 2：13；猶 12）。
F.聖經論
聖經（聖言）在普通書信內頗占主要之地位，它稱為「真道」（雅 1：18）；「經」（雅 2：8，23；4：5－6）；「自由之律法」（雅 1：25；2：8）；「預言」（彼後 1：19），聖靈感動的話（彼後 1：21）；至聖的真道（猶 20）；其功用為「重生」（雅 1：18），「光照」（來 4：12；雅 1：23－25），靈糧（彼前 2：2），審判之標準（雅 2：12）。
G.末世論
主耶穌再來是普通書信一主要題目（來 9：28；10：37；雅 5：7；彼後 3：9－10；約壹 3：25；猶 14），主再來前的預兆之一是教會充滿離道背教的事（彼後 2：1－22），及敵基督的出現（約壹 2：18）。他的再來乃為賞賜教會（彼前 1：7），審判教會（彼前 4：17），成就救恩（彼前 1：12；2：12；5：1），審判萬人（雅 5：9；猶 15），改變天地（彼後 3：10），使新天新地出現（彼後 3：13），那是信徒更美的家鄉（來 10：34；11：16）。
H.基督徒生活論
基督徒生活為普通書信較強之處，即是它們論實踐之地方比論系統神學教義為強，主要的實際生活教訓範圍分七方面：
1.信心的必須（來 11：6）；信心與行為的並重（雅 2：14－26）；信心與見證的相連（來 11：1－40）；信心與苦難的關係（彼前 1：6－7；2：20－21）；
2.祈禱的重要（雅 5：16）；祈禱的功效（雅 1：5－8；5：13－20）；祈禱的阻攔（雅 4：2－3）；
3.長進（來 5：12－6：1；彼前 2：1－3；彼後 1：5－11）；
4.彼此相愛（約壹 3：11，18；4：7－21；約貳 5）；
5.認罪（約壹 1：9－10）；
6.受管教（來 12：3－13）；
7.事奉（包括見證）（來 9：14；10：2；12：28：約三 12；猶 3）。
沒有留言:
張貼留言