路加福音作者深化「做門徒」意義

在福音書與使徒行傳中，對那些委身耶穌及其教導的人，最重要的稱呼是「門徒」：馬太福音用了67次，馬可福音用了44次，路加福音用了34次，而約翰福音用了73次。

除了耶穌的門徒之外，福音書中也曾提到「施洗約翰的門徒」（例：太9:14）、「法利賽人的門徒」（例：太22:16）、「摩西的門徒」（約 9:28）。值得注意的是，在福音書與使徒行傳以外的書卷極少提到「門徒」這字。

除了門徒之外，福音書中另一個用來指稱耶穌跟隨者的重要語詞是「使徒」（apostolos）。譯作「使徒」的希臘文，原用來泛指 「奉差遣的人」（約13:16「差人」希臘文同），初代教會將其用為特定的頭銜，指教會中一群具有特定權柄的人。從新約的用法並不容易界定「使徒」的特 徵。在太10:2-4; 路6:12-16中，「使徒」指那些曾跟隨耶穌傳道，並為耶穌所揀選的「那十二位」，他們奉耶穌差遣，成為耶穌復活的見證人（太28:16-20; 可16:14-18; 路24:47-49; 約20:19-23；另參徒1:21-26）。

但「使徒」的用法並不限於此， 有時與教會所差派的使者或宣教士同義。 本文論述的脈絡下，「使徒」包涵於「門徒」之中。

使徒的重要性在建立教會

在路加福音中，「那十二位」的角色之所以重要，乃是因為他們和耶穌的關係，在使徒行傳中「那十二位」的角色依舊重要，因為他們執行耶穌的工 作。路加在他的 兩本著作—路加福音、使徒行傳—中對「那十二位」有較高的評價，一個可能的原因是路加要在第一本著作（路加福音）中為第二本著作（使徒行傳）作預備，因為 「那十二位」在第二本著作中的角色是在耶穌死後成為教會的領導者。路加將「那十二位」看做是基督徒學習做門徒時必要的學習對象。因此路加並不強調「那十二 位」的失敗，相反地，路加所強調的是，在耶穌復活之後，「那十二位」藉著與主耶穌連結，在他們的生活中所表現出那新的委身以及新的生命樣式。這個藉著學習 「做門徒」來建構自己身分認同的過程，最後有一個更大的目標就是：建立教會。

為什麼教會必須存在？根據路加福音，教會存在的目的乃是為了彰顯基督是真實的。因為既然人們看不見復活升天之後的基督，那麼教會便要填補這個間隔。在使徒 行傳第一章的基督升天記錄中，兩個身穿白衣的人向門徒說，被接升天的耶穌將以「你們見他怎樣往天上去」的同樣的方式再度降臨。「同樣的方式」代表耶穌的再 臨，是像他升天時一樣是公開的、可見的和榮耀的。因此在期盼這個未來的榮耀之日來臨之前，教會藉著聖靈的能力，繼續在地上行使他的工作。如此說來，當教會 存在時，人們就可以看見耶穌。教會的存在彰顯上帝在歷史中有他偉大的計畫。更確切地說，教會的存在填滿了基督兩次降臨之間的間隔。門徒的群體（就是教會） 展現像基督的特質，因此世界將從門徒的職事中，親見基督：基督的受苦與應許。
關於基督的受苦，世界將看見門徒跟隨耶穌的腳蹤行，也就是他受苦的腳蹤。之前我們提過路加試圖淡化門徒在耶穌被捕受難時四散逃跑的記敍，但路加卻在路 21:16記錄耶穌有關「門徒必要經歷與他相同的逼迫與審判」的預言。此外，在最後晚餐的記敍（22:14-38）中，路加提及耶穌對門徒的一段預言「我 在磨煉之中，常和我同在的就是你們」（22:28），這段話語在其他三本福音書中都沒有記載。換句話說，路加藉此表明受苦是教會無法避免的必經之路。

關於基督的應許，世界將藉著基督門徒的宣講，來經歷基督的應許。綜觀路加福音，耶穌清楚地將自己的受苦與復活視為舊約聖經的應驗（路9:22, 44; 13:33; 17:25; 18:31-34; 22:37; 24:7, 25-27, 32, 44-49）。耶穌也不斷地重複他對受苦與復活事件的強調。同樣地，教會也根據彌賽亞是大衛的子孫（徒2:25-28, 31）、先知的教導（徒3:17-18; 26:22-23）、亞伯拉罕的後裔（徒3:24-25）和以賽亞的受苦僕人（徒8:30-35; 17:2-3, 11），來指出耶穌受死和復活的應驗。因此我們可以這樣說，路加福音中的門徒或「那十二位」其所組成的信仰群體，建立了一個解讀耶穌其他跟隨者的基準。後 世的信仰群體（教會）都必須依循這個基準來建造。

門徒受呼召向世界挑戰

做耶穌的跟隨者代表甚麼樣的意義？

做門徒就是形成一個信仰群體，見證耶穌是基督，向這世界表現出一種完全不同的倫理價值觀，讓這世界明白門徒所形成的信仰群體，所體現的價值觀、生活模式，可以是上帝國的「預嚐」。

然而，路加福音呈現的這種價值觀，是要呼召門徒來向 這世界挑戰，向這世界衝撞的。特別是近日來貧富差距擴大的今日環境。

值得注意的是背起十字架來跟從主，只有路加特別交代我們，要「天天」背十字架啊（路9:23）！

誰可以做門徒

那麼對路加福音而言，甚麼樣的人可以「做門徒」呢？事實上，從路加福音的記敍中，我們無法得到清楚的標準。例如在耶穌第一次呼召門徒的過程中 （5:1-11），彼得只是單純的認罪就做了耶穌門徒。另外路加福音中也有一些不知名耶穌的跟隨者，似乎從一開始就跟隨了耶穌，路加並沒有交代他們做門徒 的理由（例7:1-10, 36-50; 8:43-48）。

不過另我們必須深究的一個議題是：在路加福音中，似乎「做門徒」與「擁有財富」彼此之間是互斥的，如果「做門徒」是完成上帝的目的，那麼「擁有財富」似乎就成了阻礙。也許我們要先問一個問題：耶穌是經濟上的弱勢者嗎？

近來有許多提倡成功神學的牧者試圖證明耶穌是有錢人。其中一個令人啼笑皆非的論點是，他們認為既然耶穌出生時有人送黃金，這就代表耶穌就擁有一輩子都花不 完的財富。但是他們故意忽略的地方是，耶穌的父母帶孩子上耶路撒冷獻祭，他們準備的祭物是：「一對斑鳩或兩隻雛鴿」（路2:24）。按照利12:8的規 定，應當獻上的是「一隻一歲的羔羊、一隻斑鳩和一隻雛鴿」，只有當產婦財力不足的時候，可以用「一對斑鳩或兩隻雛鴿」替代。除非耶穌父母生性吝嗇，故意隱 瞞聖殿祭司他們家中還有一塊黃金，不然他們準備的祭物就已經證明了他們的經濟能力，連滿足獻祭的要求都有困難。更何況如果耶穌生來就是有錢人，他在傳福音 的道路上就不需要接受跟隨者的資助了（路8:3）。

當然，財富可以是中性的，可以是「不做惡」的。可是為什麼路加福音會記載耶穌警告門徒不可以又事奉上帝，同時又事奉瑪門（路16:13）？為什麼耶穌會說 有錢人進上帝的國是何等的難哪（路18:24）？為什麼耶穌會對跟隨他的人說若不撇下一切所有的，就不能做我的門徒（路14:33）？

我們可以從路加福音確定的一件事是，財富往往會試探人，使人遠離了上帝。關於這點，路加記錄耶穌最著名的一句話是「你們的財寶在哪裡，你們的心也在哪裡」。（路12:34）

分享是門徒的理財準則

首先，財物的分享體現出社會的聯繫關係。當與別人分享財物，卻又不求回報，這樣的分享，對當時的人來說，這體現出他們是同一個家庭（家族）手足的關係。相反地，拒絕和別人分享財務，這是因為他們彼此之間沒有任何關連，互不隸屬，互為「圈外人」。
所以路18:18-23記載有個富有的官來向耶穌尋求永生的記敍中，那位富有的官拒絕和別人分享他的財富，表面上這是一個經濟的決定（保留財富），但是這 個決定背後卻代表不一樣的社會意義：他選擇保留財富，使得他和窮人互為「圈外人」。這個決定也使他自外於「做門徒」的可能外。因為路1:52-53清楚地 記載上帝拯救的目的是要「叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，飢餓的飽餐美食」。

因此在這樣的背景下，耶穌時代的「賙濟」、「施捨」行為，並不能以現代的「慈善工作」這樣的概念來解釋。相反地，向窮人捐輸財務，代表著要和窮人建立起關 係，彼此有了聯繫且同屬於一個家族。因著這樣的理由，耶穌斥責法利賽人和文士不願意實踐分享，就是給貪婪和邪惡開了大門（11:39-41; 20:46-47）。

其次，耶穌這種堅持分享、給予，卻不求回報的態度，嚴重衝擊了古代最流行的「贊助者—被贊助者關係」（patron-client relationship；亦有作「主從關係」）的根本價值。這種所謂的「贊助者—被贊助者關係」是指贊助者擁有某些被贊助者所需用的財物，被贊助者藉著 向贊助者表達效忠或其他服務，來交換他所需用的財物。因為收取了贊助，被贊助者就處在負義務或欠債的狀態中，這種「贊助者—被贊助者關係」就成了一種「壓 迫者—被壓迫者關係」。

在他的「平原寶訓」核心段落中（路6:27-36），路加藉著文學結構的調整，清楚地表明耶穌拒絕這種當時流行的價值觀：首先，「要愛你們的仇敵！要善待 恨你們的人！」（路6:27）這個命令和「你們若只愛那愛你們的人，有甚麼可感謝的呢？」（路6:32）並列；其次，「要祝福詛咒你們的人！要為凌辱你們 的人禱告！有人打你的臉，連另一邊也由他打。有人拿你的外衣，連內衣也由他拿去。」（路6:28-29）這個命令和「你們若善待那善待你們的人，有甚麼可 感謝的呢？」（路6:33）並列；最後，「凡求你的，就給他；有人拿走你的東西，不要討回來」（路6:30）這個命令和「你們若借給人，希望從他收回，有 甚麼可感謝的呢？」（路6:34）並列。

每一組表達之後，路加都再將這些行為和罪人的行為拿來比較，認為這些贊助的行為並不比罪人高明到哪裡。在結尾的地方 （路6:35-36），耶穌挑戰他的讀者，要像「至高者的兒子」恩待那忘恩的和作惡的。這樣的信息，在路加福音所記錄的另一個版本的主禱文中作了總結： 「赦 免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路11:4）這裡的「虧欠」是放在上述「贊助者—被贊助者關係」這種大架構下來了解的。因此，「赦免虧欠 的人」就是指要像家人、手足般彼此對待。耶穌應許，願意按著他的要求來行這道的人，可以獲得更多天父的賞賜（路6:35）。

按以上的分析，路加似乎在要求他的讀者藉著關懷弱勢，且分享不求回報的方式，進而達成財富重分配的理想。因為只有財富重分配，耶穌基督的道對窮人來說才會是「好消息」。

路加福音中基督的形像

l          路加福音中基督的形像為罪人和被排斥者的朋友，出去尋找和拯救迷失的人。19章10節：「人子來、為要尋找拯救失喪的人。」
      
l          有許多故事來表達這個主題：

n          好撒瑪利亞人    10章30~37節
n          尋找迷羊        15章4~7節
n          浪子            15章11~32節
n          法利賽人和稅吏  18章10~18節
n          撒該            19章2~10節
n          悔改的賊        23章39~43

受死和復活

路加福音十九章28節至二十四章53節

　　最後，路加記述耶穌受難週。首先是基督榮耀地進入聖城（十九28-44）。當那些跟隨耶穌的人越過橄欖山而來，他們為到所見的神蹟稱頌上帝：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。」（第38節）這些群眾歡欣慶祝，跟耶穌為一個不肯悔改的城將受毀滅而哀哭，成了強烈的對比。

　　進入聖殿範圍後，耶穌驅趕在那裏買賣的人。上帝的殿應是禱告的殿，但他們竟把它變成賊窩。祂每天仍不斷地在聖殿內教訓眾人，但與此同時，那些宗教領袖正密謀在不驚動百姓之下，將祂置諸死地。路加福音交替地記載領袖與百姓（二十1至二十一38）。這些包括他們向耶穌的權柄挑戰、惡園戶的比喻、納稅給該撒的問題、對復活的爭論，以及耶穌詢問他們對彌賽亞的大衛家系與主權的認識、對文士的警告、對窮寡婦捐獻的評語，並對末日的講論。這些廣泛的題目都逐步揭開對彌賽亞國度的爭議。

　　路加所展示的問題，看來是道德性多於知識性的。那些既定的宗教體系不惜任何代價，也要保留其特權地位。這個加利利的拉比是一個嚴重威脅，必須除滅，現在只不過是等待時機而已。當加略人猶大出賣耶穌，這時機終於來到（二十二1-6）。最後晚餐與客西馬尼園徹夜禱告，交織著領袖們的陰謀及耶穌的被捕（二十 二7-46）。逾越節本是慶祝以色列從埃及為奴之地被拯救出來；現今，耶穌用這節期預表祂透過十字架救贖人的罪。門徒日後不斷以聖餐記念這行動。

　 　離開樓房後，耶穌與門徒橫過汲淪谷，朝著橄欖山走去。在那裏，耶穌為預備迎接要來的十架苦難禱告。門徒經過多日來的沈重負擔，都疲倦不堪而睡著了。過了 不久，猶大出來指明誰是耶穌，士兵便蜂擁上前，把祂帶到大祭司面前。彼得懼怕喪命，拒絕承認耶穌為主。結果，耶穌在公議會中被定罪（解經家爭論這究竟是否 猶太長老院的正式審訊）。祂更轉送羅馬巡撫本丟彼拉多那裏，其後轉往希律安提帕，又再轉回彼拉多手中。彼拉多找不著判耶穌死罪的理由，可是，群眾激動起 來，要求把祂釘十字架。彼拉多欲想找其他人代替，但在群眾的壓力下，他終於屈服了。

　　耶穌被帶去釘十字架；只有路加福音記載那些為祂痛哭的婦女（二十三27）。耶穌卻勸告她們倒不如為自己和兒女哀哭。在此及其後經文，可見耶穌在受苦中仍關懷別人，例如那些釘祂的人、悔改的強盜，並祂的母親馬利亞。

　　路加記載了耶穌被釘十架時，人們各種不同的反應。站著觀看的人似乎被連串事件衝擊得不知所措，他們可能曾打算營救，但無能為力。有些宗教領袖譏笑耶 穌：「他救了別人；他若是基督，上帝所揀選的，可以救自己吧！」（二十三35）其中一個罪犯加入他們的行列；但另一個卻祈求耶穌憐憫他。

　　黑暗頓時籠罩整個情景。殿中的幔子裂開，仿如藉著基督的血打開了通道。耶穌將自己的靈魂交託父神後，便斷氣了。祂的身體安放在亞利馬太的約瑟的墳墓裏。婦女們也預備了香料去膏祂，但必須守安息日的誡命。

　　一星期第一天的清晨，婦女們往墳墓去，但只見墓前封著入口的大石滾開，耶穌的身體卻不見了。忽然兩個全身發光的使者站在她們面前，對受驚的她們宣佈：「他不在這裏，已經復活了。」（二十四6）這些婦女連忙回去告訴使徒。於是，彼得跑去看個究竟。他發覺纏裹的布條原封不動放在一旁，但身體不見了，令他對 所發生的事驚訝不已。

　　在同一天，有兩個門徒前往一條名為以馬忤斯的村莊。當耶穌與他們同行，他們正談論耶路撒冷所發生的事。但他們認不出耶穌來，直至祂後來在他們面前擘餅，他們才認出祂。他們急忙趕回耶路撒冷，再次向門徒確證主已從死裏復活。

　　正當他們談論之際，耶穌在他們中間顯現。「你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」（二十四39）祂隨 即讓他們明白所發生之事的含義：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這 些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（46-49節）路加以耶穌升天來總結他的福音書（二十四50-53）。當耶穌賜福他們，祂就在他們眼前被提上天去。他們以祂為升天的主來敬拜祂，並且興高采烈地回到耶路撒冷。在那裏，他們仍留在聖殿附近，讚美上帝，並等待聖靈的降臨，使他們得著能力，往普天下去在萬民中作見證。

往耶路撒冷

路加福音九章51節至十九章27節

 

　　跟著，路加記述耶穌在往耶路撒冷途中的工作，有時這也稱為比利亞的事工（假設大部分事件都是在過約但河的比利亞地區內發生的）。按地理而言，這是「上十架之路」。這段落記載的事件，數目跟上一段大約相同，只是篇幅多了绞。

　 　開始時，已漸有反對之聲。耶穌先派使者往祂要抵達的撒瑪利亞村落作好準備。可是，居民卻不歡迎祂，因為祂向耶路撒冷進發。猶太人與撒瑪利亞人有血緣之 別。後者曾在亞述的佔領區居住，因此感染了外族的宗教和社會風俗，形成血統混雜，遭猶太人厭惡。數個門徒也為此請求耶穌從天降下火來，焚燒這條村莊，但耶 穌斥責他們。祂印證了和好的精神。

　　路加複述耶穌的一個故事時，又提到撒瑪利亞人（十25-37）。 看來，有一個人遭強盜襲擊，棄在路旁，性命垂危。最先有一個祭司來到，及後又有一個利未人經過，但他們只從路的另一邊走過。隨後有另一個人經過，便立刻憐 憫這個負傷的陌生人，替他包紮傷口，並帶他到客店，為他支付房錢，而且囑咐客店的人好 好照顧他。耶穌補充說，這個停下來幫助人的是個撒瑪利亞人。惟獨他認識到真正的鄰舍，就是我們要善待的人，而非那些善待我們的人。（在醫治10個痲瘋病人的故事中，又提到惟獨一個撒瑪利亞人回來向耶穌感恩──十七11-19。）好撒瑪利亞人的故事暗示耶穌正面對以耶路撒冷為中心的宗教反對勢力。即使跟隨祂 的群眾增加，耶穌仍留意到：「這世代是一個邪惡的世代……南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所 羅門更大。」（十一29、31）因此，尼尼微的人要站起來審判這個世代，因為他們聽了約拿所傳的道而悔改，現今有一位比約拿更大的來到，卻很少人願意悔改。

　　耶穌嚴厲地斥責他們，尤其那些敵擋祂的法利賽人。耶穌跟法利賽人常在許多場合中碰面。有些法利賽人認同祂的言論，但看來只屬少數。耶穌所描繪的法利賽 人，是一群拘泥、迂腐的律法主義者（十一37-44）。有些文士抗議連律法專家也被耶穌列入審判中，耶穌卻直截了當的說：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。」（第52節）事件漸入高潮。耶穌預言祂將要受死，並從死裏復活。祂正朝向耶路撒冷。當一些法利賽人警告祂，希律安提帕計劃殺害祂時，祂不受他們的威嚇：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』……因為先知 在耶路撒冷之外喪命是不能的。」（十三32、33）耶穌努力在所餘無幾的時間內裝備門徒。在這段落，祂一開始便提醒他們作門徒的代價（九57-62）。對 於那個因為要埋葬父母而拒絕作門徒的人，耶穌回答說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚上帝國的道。」（第60節）門徒可預料上帝的恩典足夠他們一生使 用。當那70人事奉歸來，為著連魔鬼也服了他們而高興萬分，耶穌教導他們更要為著他們的名字記在天國上而歡喜（十1-18）。祂說他們現在所見和所聽的， 正是許多先知 和 君王所渴慕看見及聽見的。

　　耶穌強調祈禱對門徒訓練的重要性（十一1-13）。祂鼓勵門徒以預期獲得的心去祈求，以期望尋見的心去尋找，又以等候門為他們而開的心去叩門。這些都是天父樂意賜給祂兒女的好禮物。

　　耶穌挑選的論題切中時弊。祂論及貪心、憂慮、信託和儆醒（十二13-59）。門徒要作上帝百般恩典的好管家，寬容人的過錯，不以個人的需要為念，誠實可靠，並且等候上帝的兒子在榮耀中再來。他們是客旅，而客旅所需的就是輕省的行裝。

　　路加福音這一段充滿了比喻，包括：好撒瑪利亞人、芥菜種、麵酵、窄門、邀赴婚宴、大筵席、蓋樓、出征的王、失羊、失錢、浪子、不義的管家、財主與拉撒 路、法利賽人與稅吏、十錠銀等。雖然未必能完全地概括，但按其特點，這些比喻可分為3類：首先是接納罪人（聖經啟示我們人人都是罪人；罪人在符類福音中是 指那些沒有遵行律法的猶太人）。浪子的故事便是一個典型例子（十五11-32）。

　　第二類是天國的比喻。它們顯示天國開始時，毫不受人注意，但它擴展得令人難以置信。不過，並非所有生長的部分，都是天國的擴展。這裏所強調的，可見於芥菜種、麵酵和窄門3個比喻中（十三18-30）。

　　第三類比喻是與管家有關的。耶穌在接近耶路撒冷時，講述了這個比喻（十九11-27）。故事涉及一個往遠方去的貴冑，臨行前交給他的僕人每人十錠銀子 （一錠銀子約等於一個工人3個月的薪酬）。他們要好好利用這些銀子，讓主人回來時有好的回報。主人回來後，便吩咐僕人前來交賬。那些在小事上忠心的，獲主 人給予他們更多機會；但那個不忠心的，連他所有的也要奪去。

　　路加福音裏還有一些感人的情景。其中一段是耶穌歡迎小孩子（十八15-17）；另一段描述了財主詢問耶穌如何可以承受永生（十八18-30）；尚有一段是與稅吏撒該有關的（十九1-10）。這些幫助我們更認識耶穌多元化的事奉。

　　耶穌慢慢而堅定地向著耶路撒冷進發。祂受到愈來愈激烈的反對。十字架就在眼前，時間來到，祂便毅然踏上。

加利利的事奉

路加福音四章31節至九章50節

　　耶穌把祂的活動中心轉移至迦百農。祂隨後在加利利的事奉，路加福音有連串的記載，大約提及30件事蹟，當中有笋屬於超自然事件，例如醫病、趕鬼、叫死人復活及餵飽一大群人。這些都是與彌賽亞時代有關的事件。

　　不過，最先引起群眾注意的，乃是祂的教訓（太七29）。祂的教訓不像拉比，把祖宗的遺訓高舉，卻顯示了彌賽亞的權柄。路加把耶穌相當多的教導，交織在他的敘事中。他用恰當的篇幅記述守安息日的事件（六1-11），而記述耶穌的講道則較為詳細，仔細解釋了祝福與咒詛、愛仇敵、論斷別人、從果子認出人的生命，以及聰明和愚拙的建築工人等主題（六12-49）。此外，耶穌用比喻來教導，於是路加福音便記載了撒種和點燈的故事（八1-18）。在第一個例子裏， 種子代表神的道，而泥土象徵了人對接受這道所作不同的準備。因此，門徒可以更清楚明白耶穌和他們的工作所帶來的結果。群眾對這些比喻感到困惑，正如馬可福音四章12節所說，他們「聽是聽見，卻不明白」。

　　路加又敘述耶穌選召門徒。他提到彼得、雅各和約翰，並後來的利未（五1-11、27-32）。前者在漁船上蒙召，而後者則在繳稅的地方。但全部均在加利利鄉間蒙召跟從基督，參與彌賽亞的事工。稍後，共選召了十二門徒，耶穌便差派他們出外傳講天國信息，並醫治病人（九1-11）。無疑有許多人對這外展工作貢獻良多，但路加只記載了幾個跟從他們的婦女，說她們「都是用自己的財物供給耶穌和門徒」（八3）。

　　我們不難察覺一股熱潮正因加利利的事工而興起。從主耶穌獨個兒工作開始，結果凝聚一隊忠心的跟從者，他們渴慕祂的教訓，祂的名聲傳遍整個地區。這個段落的高峰是彼得對耶穌的認信，以及基督登山變象（九10-36）。摩西和以利亞顯現，更象徵了律法與先知皆服膺彌賽亞。

 

　　整個情景迅速轉到山下，那裏門徒無法解救一個被鬼附的小孩。耶穌在此指出要達成上帝國的要求，便需要屬靈的資源，於是（回應門徒爭論誰為最大），便教導了門徒要謙卑。

開始公開事奉

路加福音三章1節至四章30節

 

　　路加跟著描述與耶穌展開的工作有關的事件，包括：施洗約翰的事奉；耶穌受洗；耶穌的家譜；耶穌受試探及在拿撒勒公開的宣告。路加從至少6個層面，釐定施洗約翰的事奉日期：該撒提庇留、本丟彼拉多、希律安提帕、腓力、呂撒聶、亞那和該亞法的任期。約翰傳講悔改的洗禮，好預備人迎接彌賽亞的來臨。結果許多人從曠野四周要來聽他，並接受他的洗禮。

　　耶穌也來接受洗禮（路加福音沒有記載約翰反要耶穌為他施洗；或是耶穌為與群眾認同，並預告祂將要為他們代死，而堅持受洗）。這洗禮標誌著耶穌進入公開事奉的階段。此外，路加福音加插了可能是馬利亞的家譜，與較早嘗試從她的角度敘事吻合。

　　耶穌受試探，是祂彌賽亞職事的考驗。首兩個試探以「你若是上帝的兒子」開始，令祂盤算及懷疑祂受洗時聽見的話：「你是我的愛子」（三22，四3、9）。撒但希望說服耶穌尋求既可完成祂的召命，又不用上十字架的方法。但耶穌每次均引用聖經抵擋試探。

　　耶穌返回加利利，並進入拿撒勒的會堂。在那裏，祂宣讀了祂的公開職事，講辭引用了禧年的盛事，並連於彌賽亞時代的來臨（四18、19；賽六十一1、 2）。它們反映了耶穌要履行的職事在宗教上的焦點及其廣泛的社會意義。這宣告特別為社會中被踐踏和排擠的人帶來希望。當在場的人挑戰祂話語的可信性，祂便回答說：「沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」又當他們試圖把耶穌推下山崖，祂卻從他們中間走過，繼續上路。

耶穌的降生和童年

路加福音一章5節至二章52節

　　嚴格來說，沒有一卷福音書是耶穌的傳記。但路加福音特別對歷史事件有興趣，首先是有關耶穌的誕生及童年事蹟。他詳述了10件事情：宣佈基督的先鋒施洗約翰的出生；向馬利亞宣告耶穌的降生；馬利亞探訪以利沙伯；施洗約翰出生；施洗約翰在曠野；耶穌的降生；牧羊人來訪；耶穌的取名及受割禮；在聖殿中把耶穌獻予上帝；耶穌在少年時代到訪聖殿。

　　起初，施洗約翰受人注視。路加福音記載當時正值希律的統治（希律大帝，主前37-34），祭司撒迦利亞在殿中供職（有24班祭司每年輪流在聖殿事奉兩週；燒香的特權是按抽籤決定的，祭司燒過一次香後，便再沒有資格這樣做）。上帝的使者就在撒迦利亞預備燒香之際，向他顯現，並對他宣佈他要和妻子以利沙伯生一個兒子，稱為約翰。他要一生作拿細耳人（參民六1、4），並為彌賽亞預備道路。當撒迦利亞表示難以置信（他跟以利沙伯當時已年紀老邁），天使擊打他，令 他不能說話，直到那應許實現了。

　　在馬利亞探望以利沙伯後，路加福音便提及約翰的事情。以利沙伯腹內的嬰孩聽見馬利亞的問安，便雀躍起來（一44）。路加隨即記載施洗約翰的出生。撒迦利亞於是照著先前的指示，為孩子取名，立時能夠說話，並預言要來的彌賽亞及他的兒子將要擔當的工作。這孩子日漸長大，「心靈強健」，住在曠野，直到開始公開事奉。

　　路加福音從馬利亞的角度描述耶穌的誕生。天使加百列到她那裏宣告，她將要生子，就是彌賽亞（一26-38）。這是由聖靈感孕而生的。馬利亞全然奉獻，順服上帝的旨意。

　　耶穌的誕生是發生於居里扭作敘利亞巡撫的時期，百姓必須回到他們的家鄉報名上冊，以便報名上冊。馬利亞在伯利恆的馬槽產子。天使向牧羊人宣佈耶穌的誕生，他們便放下羊群，來朝見嬰孩。馬利亞看重這些事，並且反覆思量它們的意義。

　　馬利亞滿了40天的潔淨禮後，與約瑟來到聖殿，把耶穌獻予主（二21-40）。在那裏，西面和亞拿這兩位年長而敬虔的信徒，認出這嬰孩便是應許的彌賽亞。西面推斷說耶穌要引起許多以色列人跌倒或興起，並且叫馬利亞被憂傷刺透。

　　耶穌的誕生及童年事蹟，以耶穌12歲上聖殿慶祝逾越節作結束。

　　約瑟和馬利亞留下耶穌在聖殿內，以為祂會跟親友一起。後來，他們折回，發覺祂在殿中跟拉比對話，一面聽，一面叫人驚歎祂的聰慧。路加總結說：「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。」（二52）

浪子的比喻

路15:11-32

【經文分析】

　　這比喻在第二十五節時分開為下一部份。不知是否是兩個比喻合在一起？ 第一個部份只提起一位兒子，第二部份郤有兩位兒子。似乎不需要第二個部份也足夠說明上帝的屬性。從文學的角度來看，相信這只是書寫上的順序，各角色之間的談話仍然是連續著的。

【情節分析】

  　首先，到底這比喻是一個真的歷史事實或者只是一個寓言。一般上學者接納它為一個“故事”，講明上帝的慈悲性格。按照律法，當作父親的臨死前，小兒子可以領取三分一的財產(申21:17)。其他的三分二是屬於大兒子，因此父親說：「我一切所有的都是你的。」(15:31)

    相信小兒子先要求分配取財產是因為覺 得留在本地不得發展，而想到外地去發展。不過到外地時，郤把錢花在不正當的地方。不只這樣，小兒子還到外邦人那裡去喂豬（對猶太人來說，這是最大的恥辱）。

    小兒子的罪可從悔改中看到，是雙重的：得罪了上帝(第一條律法)及得罪了父親(第五條律法，也是另一塊法版上的第一條律法)。大兒子不再接納小兒子為 弟弟是情有可原；因為小兒子的行為。父親與小兒子親嘴是和好的動作(撒下14:33)。父親的各種作法說明他對小兒子的接納。

【詮釋】

　 　如果這比喻是要表明天父的慈悲屬性，那應該是一個“慈悲天父的比喻”。比喻中最基本和最重要的角色就是父親、小兒子及大兒子。不難發現這位大兒子可能代 表法利賽人，嫉妒為什麼上帝對罪人那麼慈悲，好像在這章的開頭時說：「這個人接待罪人又同他們吃飯。」(15:2)

    之前兩個比喻：失羊和失錢的比喻，是要襯托出上帝樂意接納罪人。可見第十五章中的三個比喻都是要解明第一和第二節的主題；就是主接待罪人。大兒子的行為一方面說明法利賽人對罪人悔改的嫉妒，另一方面也說明只有他們自己佔有這父親(天父)的心態。比喻指明是向一班「法利賽人和文士」而講(15:2)。

耶穌是罪人的朋友

路加福音是針對非猶太人寫的福音書，作者對當時猶太人社會所鄙視的族群特別重視；在他的筆下，最先得到耶穌降生的好消息的，是夜間在曠野看守羊群的牧羊人（二：8—12）。

猶太人眼中的撒瑪利亞人是不潔淨的，他們拒絕跟他們來往（約翰福音九：4），但是作者路加則是對撒瑪利亞人稱讚有加（十：30—37、十七：11—19）。猶太人討厭、且以「罪人」看待的稅吏，路加福音一再描述耶穌對稅吏的接納，且認為在稅吏的身上可看到上帝的救恩（十：9—14、十九：1—10）。

在耶穌的比喻中，令父親傷透腦筋，兄長厭恨的浪子，最後因醒悟而回家找父親，卻因為他的悔改，也會得到天上的天使為此歡樂歌唱，因為上帝就是這樣慈愛、憐憫的上帝（十五：11—32）。那位同耶穌釘在十字架上的囚犯，在最後的時刻，因為承認自己的過錯，祈求耶穌的寬恕而得著進入樂園的允許（廿三：40—43）。這些故事都在說明，猶太人所不屑、瞧不起的，在作者的筆下，卻是福音事工最需要關懷的對象。

    另一方面，我們也看到作者對富人的自大和貪婪明確地提出警告。第十六章19—31節「財主和拉撒路」的比喻中，刻畫出耶穌對貧窮人的關注和憐憫；當稅吏長撒該決定分享他的財富給貧窮人時，耶穌稱讚他（十九：9），但是，那位只知一心一意為自己累積財寶的富翁，耶穌所下的評語是「糊塗人」（十二：20—21）。在耶穌的眼中，邀請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人來享受盛宴才是正確的做法（十四：15—24），這也是四本福音書中描述耶穌對待富人與貧窮人之間最獨特的地方。

    作者筆下的耶穌之所以會如此關懷社會邊緣的族群，主要的一句話乃是：「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改。」（五：32）

相反的，那些自以為是亞伯拉罕子孫而驕傲的人，卻被丟棄在上帝救恩的門外哀哭、咬牙切齒的份而已。因為上帝國是在認罪、悔改的人的身上出現。

路加福音寫作年代與緣起和收信人

　　路加福音的寫作年代惹人爭議。有人認為是主後70年間，因為路加福音二十一章20節暗示這著作是在耶路撒冷被毀後完成的。其他人卻提出是在保羅去世（主後64）之前寫成，如此才可讓使徒行傳以保羅在羅馬監獄來總結他的事工。第三個看法是路加福音在主後70年代之後寫成，但這可能性最低。

　　這福音書多數在羅馬寫成，但仍不太肯定；小亞細亞和希臘也有可能。在《路加福音王者序言》一書中，主張後者，不過它的可靠性卻甚為令人質疑。路加只有在羅馬才有時間去完成第三卷福音書。

　 　路加寫給提阿非羅。提阿非羅（意即「上帝所愛的」）可能如一些人所說，是給所有信徒的通用名詞。他似乎毫不熟悉巴勒斯坦地，為此路加不時詳加介紹那裏的 地理環境。整體上，他較為掌握希羅世界，故此路加推斷他的讀者也是一樣。路加同樣避免引用外邦讀者不熟悉的詞句，例如與耶穌榮耀地進入耶路撒冷有關的「和 散那」（太二十一4；路十九38）。

　　根據各種可能性，第三卷福音書是在羅馬寫成的，就是正當保羅等待審判，日期在主後64年或之前。這是獻給那位至尊貴的「提阿非羅大人」（一1），此乃當時習用的稱謂。他是一位顯赫的外邦信徒；路加期望教導他及其他人更謹慎地持守信仰。

利末被召

    耶穌呼召門徒的方式並沒有改變："來，跟從我"。回應這呼召也必須是立定決心不回頭。稅吏在當時是為希律安提帕在各進城的關口收稅的人。可見聰明的希律王卻利用猶太人來收猶太商人和農民的稅。這地點還是在迦百農，是希律安提帕所管之地一個重要稅關。

    罪人，在法利賽人眼中是一班不懂得律法和守律法的猶太平民。宗教權勢團體非注重喫喝的規矩和社交的問題。猶太人並不和這些人來往或通婚，也卑視他們。這問題的爭論性在早期教會繼續存在，甚至造成整個社會的分裂(徒11:1-18;加2:1-14)。耶穌並沒有否認他們是罪人，反而稱這些人為病人，這些病人需要醫生，而耶穌是一位特別的醫生。耶穌的回答說明了衪受差遣的性質；就是要去到罪人當中作拯救的工作。

    路加指出是利未為耶穌大擺筵席(路5:29)。參加者多又複雜，包括好些稅吏和罪人。可見耶穌也願意藉著喫喝把救恩帶到罪人人群那裡去。這更進一步說明耶穌對罪人的態度。

路加對比喻的詮釋

    比喻是近東文學一個特色，猶太文學常借用其他民族的比喻故事來表達自己的宗教意義。

    舊約使用Mashal一字來形容比喻，含有箴言、明喻、比喻等等的意思(撒下2:1-4;14:1-11;賽5:1-7)。

    新約希臘文使用Parabola，含有「並排」的意思，目的是把兩樣東西並排作比較。因此這是一種“說明”的方法，就好像說：「天國好像．．．」。耶穌更是緊捉比喻的特性用來表達所要傳講的信息，常以一個屬地的生活事實或故事，闡明屬天的意義。

    耶穌主要的比喻不少過三十三個，加上一些不太明顯的卻有四十多個。

   

    比喻一般可分為三類：

一、關於上帝國度的；可以是開於現在的國度，或是關於未來國度的；

二、關於天父屬性的，

三、關於末世審判的。

    而耶穌所使用的比喻的更具有以上的特色，因此在解釋比喻時必須留意這些上帝的屬性或國度的原則，而每個比喻也有其特定的處境/上下文(context)，因此必有其中心主題，因此許多細節可能不能獨立的存在。

    為何耶穌喜用比喻？聖經學者提出以下的原因：

  一、按照可4:10-12，是不想“外人”知道上帝國的奧秘。因為

 a．按耶穌當時的處境，他必須這樣作。因為當時反對他的人都想捉住他的把柄來控告他。因此，他們希望從他的言談中找出一些控告証據。

b．“彌賽亞”完全顯示的時間還沒有到。比喻故事更加容易把這彌賽亞的畫像暫時藏起來。

c．天國本來就是一個奧秘。

  二、為了要把的信息用人間生活的例子告訢一般的人。

  三、為了要使聽見的人去嘴嚼比喻中上帝豐富的信息。從此可見深入思考的門徒與沒心要認識上帝國度的文士的對比。

    聖經學者屢勸讀者必須“嚴謹”掌握解釋比喻的原則，不可隨意“靈意解釋”或以個人主觀背景曲解。解釋比喻應有以下原則：

  一、上帝的屬性及國度原則。耶穌所講的比喻幾乎皆一個清楚的性質或是一個中心，都是與上帝的屬性或上帝的國度有關連。因此，解釋比喻的第一步就是要尋找比喻主要的目的，許多細節並不能獨立存在。

  二、處境原則。耶穌的比喻資料並不是憑空捏造，而是取自當時的背景資料，也按著當時的處境來設計。當時耶穌也按當時門徒及教會的需要設計比喻。認識比喻的處境是了解比喻的基本步驟。

  三、註釋原則。

a．一般的註釋原則，例如，經文段落、字義、文法修辭分析、歸納及結構等，都可應用於比喻。

b．比喻含有一個中心主題，因此許多細節不能獨立的存在。

c．自解。有些比喻是有自解的經文。

d．上下文的解釋。

在比喻的上下文之間常有一些線索為該比喻提供許多解釋的資料。

  四、應用原則。

比喻的目的，就是要求聽眾有所反應以至完全明白當中的屬靈意義。

    路加獨有的比喻有十五個，計有兩個負責人(7:41-43)、好撒瑪利亞人(10:30-37)、半夜來求的朋友(11:5-8)、無知的財主(12:16-21)、不結實的無花果樹(13:6-9)、筵席首位(14:7-11)、大筵席(14:15-24)、失錢(15:8-10)、失去的兒子(15:11-32)、不義的管家(16:1-8)、財主與拉撒路(16:19-31)、無功的僕人(17:7-10)、寡婦和法官(18:1-8)、法利賽人和稅吏的禱告(18:9-14)、交銀與十僕(19:12-27)。路加的比喻的敘述也最感人。

路加福音之特色

1.   這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書，作者先仔細考查有關的資料（1:1-4），才依序編排耶穌的生平事蹟，並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國的歷史骨架裡（1:5; 2:1-2; 3:1-2）。

2. 詳細記載了施洗約翰的出生；更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事蹟。

3. 常提及被社會輕視的人物，如稅吏、罪人、女人和寡婦等等（7:12; 8:1; 15:1; 18:13）。

4. 強調福音的普世性（2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47）。

5. 強調聖靈的工作（1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49），禱告（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46）。

6. 書中也注重敬拜的生活，蘊藏四首今日教會的名詩：
　 尊主頌（1:46-55）；撒迦利亞頌（1:67-79）；榮歸主頌（2:14）；西面頌（2:28-32）。

路加福音寫作目的和神學教導

　　當西面雙手抱著耶穌，他優美地表達了路加福音的救贖主題：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（2:29、32）他指出耶穌就是他等待的救主，要為外邦人和猶太人帶來希望。

　　路加把聖靈的工作交織在耶穌的生平及事工中，耶穌受聖靈感孕而生（1:35）；聖靈於祂受洗時降臨在祂身上（3:22）；祂被聖靈催促進入曠野受試探（4:2）；並且祂的事工受到聖靈的膏抹（4:18）。聖靈要在背後繼承耶穌的工作；這種關係雖沒有重複明言，卻是清楚易明的。

　　路加強調彌賽亞來臨的喜樂。天使天軍齊宣佈耶穌的誕生：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人。」（2:14）其後，當祂接近耶路撒冷，群眾夾道歡迎，並向上帝歌頌：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。」（19:38）從上述可見路加福音的救贖主旨是複雜的。它指明耶穌便是基督。它邀請外邦人作出美好的回應，不下於猶太人。它將聖靈的能力，融於耶穌的事工及祂的門徒身上。它強調隨著福音廣傳而帶來的喜樂。這些都是路加從一個救贖計劃衍生出來的。

　　路加福音注重歷史的準確性。路加對護教的負擔是其次，而禱告則排第三位。這個次序還可以列下去。這些豐富了全書，並且邀請讀者探討主要神學思想以外的題目。

路加福音背景

　　主耶穌在世的活動範圍約50哩闊，150哩 長，從北部的但到南部的別是巴。祂曾離開耶路撒冷，到訪別處，但對於該地的歷史，這並不重要。祂忽略了塞法里斯（加利利最著名的城市）、提比哩亞（加利利 海重要的港口）、該撒利亞（巴勒斯坦地的羅馬首府）及撒瑪利亞塞巴斯特（長期省市中心），可能這些並非猶太人聚居之處。祂卻生在拿撒勒一個地位低微的村 莊，並在那裏住了30年。迦百農成了祂在加利利的事奉中心。祂間中越過撒瑪利亞，並在比利亞工作。祂在耶路撒冷被賣及釘十字架，卻在3天後從死裏復活。

　　路加以回顧方式敘述。他的視野不斷轉移：在地理上，從巴勒斯坦到羅馬帝國；在政治上，從以色列到羅馬；在社會方面，從猶太社群到異教徒；而在宗教上，由聖殿到基督徒的使命。這就好像把各個時期重重疊起，好讓初期教會容易瞭解重要的耶穌生平及事工。

　　後來成為初期教會外展中心的，是耶路撒冷而 非加利利。不過，當信徒群體因感情因素而選取耶路撒冷，其他城市也開始興盛，並超越她，成為信徒活動的中心。敘利亞的安提阿更提供了保羅全面宣教的基地。 以弗所成了他成就最驕人之處。亞歷山太和羅馬容納了大量基督徒。基督教由最初只是一小個真誠無偽的猶太宗派，如今已變成一個世界性的信仰。

路加福音概述

作者：路加。
通常學者們認為傳統(教會的見證)所給我們的證據比書內的註明更重要。路加福音沒有註明是誰寫成此書。作者本人也說他不是親眼的見証人(1:1-4)。但在第二世紀時，幕拉多拉正典，反馬吉安路加序言，愛任紐、亞歷山大的革利免、俄利根、特土良等學者皆說路加是路加福音及使徒行傳的作者。
          路加福音書和使徒行傳可說是上下集，這《路加-使徒》的關係說明了：
　　      (一)兩本書都是寫給同一人，給提阿非羅。
       (二)使徒行傳是接續路加福音而寫。
          (三)兩本書在用字和形式上相似。
          (四)兩本書為同一目的而寫。
          (五)路加福音的事蹟也由使徒行傳繼續下去。
     
            相信路加(Loukas)是安提阿教會的一位希臘人基督徒。他是一位曾受高等教育的醫生(西4:14)，是保羅的同工(門24)，曾忠心的與保羅同工事奉(提後4:11)。有記載說他卸下家庭的擔子一直在教會事奉至八十四歲。

日期地點：通常接納是寫在馬可福音之後，使徒行傳之前。
　　　 第一個建議是公元60-64年間。認為路加沒有提起公元64年及70年基督徒受逼迫的事件。第二個建議是公元70-90年間。認為21:20-24是形容耶路撒冷(公元70年)被毀的情景。
       關於地點，我們知道路加一直留在羅馬直到保羅殉道為止(提後4:6，11)。相信他後來回到希臘或安提阿寫此書。「提阿非羅」(希臘文名字，意思是愛上帝的人)是一位希臘官員。
       
目的：按著次序說明耶穌降世拯救的事蹟，而基督教是一個歷史的宗教。有四大特徵：
   一．綜合性的福音書。既然路加是「從起頭」，「詳細考察」，「按著次序」 所以是最詳盡的福音書。它是新約裡最長的一卷書；甚至到最後還講不完，要接下集寫使徒行傳。
   二．它是一本歷史書。書內的所記載的歷史過程最長闊。書內的「救恩歷史」是最詳細的。
   三．表達耶穌人性的福音書。耶穌從馬利亞生，耶穌的童年，耶穌對人的注重；包括社會中的基層人士，婦女，小孩。
   四．普世性的福音書。天使報「給萬民」的佳音(2:10)。西面說衪是「照亮外邦人的光」(2:32)。引用以賽亞書40:3-5形容施洗約翰說：「凡有血氣的都要見上帝的救恩」(3:6)。好撒瑪利亞人的比喻(10:33)。筵席的比喻(14:16-24)。還說「從東、從西、從南、從北將有人來在上帝的國裡坐席」(13:29)。

內容大綱：路加福音可算是新約最有次序的一卷書。幾乎是按著歷史的事件去排列資料。第一和第二章是關於耶穌誕生的事蹟。在加利利的傳道事蹟之前(4:14-9:50)，是耶穌傳道前的準備(3:1-4:13)。9:51-19:27是一個從加利利至耶路撒冷的長篇記述。路加也用了兩章的篇幅來記述耶穌在耶路撒冷的事蹟(19:28-21:38)。最後是耶穌的受難和復活(22:1-24:53)。

        1 : 1 - 4                        序 言
        1 : 5 - 2 : 51        耶 穌 誕 生 記 錄
        3 : 1 - 4 : 13        耶 穌 傳 道 前 的 準 備
        4 : 14 - 9 : 50       在 加 利 利 的 傳 道
                 4:14-44                         初期的傳道事蹟                   
                 5:1-6:16        呼召門徒
                 6:17-49                         平原寶訓
                 7:1-8:56        在迦百農的傳道
                 9:1-50                          十二使徒事蹟
         9 : 51 - 19 : 27                 從 加 利 利 至 耶 路 撒 冷        
                  9:51-10:37     耶穌與撒瑪利亞人
                  10:38-11:13    禱告的談論
                  11:14-54                       耶穌與法利賽人
                  12:1-53                        耶穌對門從的勸告
                  12:54-19:27    其他的講論與事蹟
         19 : 28 - 21 : 38                在 耶 路 撒 冷
         22 : 1 - 24 : 53                 受 難 與 復 活 的 記 錄