有一個令人難以回答之問題：上帝的本意是否超過舊約作者所瞭解或原來的意思？
1、聖經作者顯然並非完全理解他們所寫的
有些事都是作者不理解的，這表示上帝的本意並沒有完全啟示給作者知道。例如但以理說：「我聽見這話，卻不明白，就說：『我主啊，這些事的結局是怎樣呢？』他說：『但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。』」（但一二8-9）
大祭司該亞法說：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」（約11:50）
他自己根本不知道這是預言基督的代死。（約一八14 ；彼前三18）
彼得說舊約先知「都尋求考察過，就是把他們心裏基督的靈所預先見證，關於基督要受苦難，後來得榮耀，是在甚麽時候和怎樣的情況加以考察。」（彼前一10-11）
上帝「向他們啟示」他們所寫的是關於未來的事；他們「預言你們要得恩典」（10節），「不是為自己，而是為你們」（12節）。
並非每個人都同意這個見解，凱澤（Kaiser）認為作者明白他們預言的一切內容，只是不知道預言何時應驗：「他們所查考的，不是尋求他們所為的是甚麽意思，而是要知道該事件的時間因素，這遠超過他們所寫的。」
凱澤認為作者完全明白上帝在舊約經文中的心意。然而，大衛是否知道他寫的與猶大有關（詩四一9）？亞薩是否知道當地說比喻時，是指到耶穌用比喻教導人（詩七八2）？當何西阿說上帝「從埃及召出」以色列他的兒子時（何11:1），他是否清楚地想到耶穌基督？其他經文亦表明作者不一定明白他們所得的啟示的意義，直到上帝或他的使者向他們解釋其意義後，他們才明白，例如但以理書七章十五、十六、十九、二十節，八章十五、十六節，十章十二至十四節；撒迦利亞書四章五節。
由此可見作者並非完全明白他們所為的經文。當然，在上帝本意中，有些舊約經文可以在新約中提出來探討，應用在新約的處境或真理，並提升以指向基督。
2、我們必須承認啟示是漸進的
當聖經作者撰寫聖經時，上帝在許多事上漸漸敵示更多的真理。這並不表示先前所啟示的有錯誤，只是有尚未完全之處，部分不完整的真理得到加添。例如創世記第三章中的蛇，第三章根本沒有指明蛇即是撒但，但後來的經文則明確指出「古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（啟一二9）。當蛇對夏娃說話（創三16），以及上帝向蛇說話（創三14．15），便可看出蛇不僅是一隻動物。
舊約描述人死後的境況是一種很模糊的存在，人所知不多（伯一四20- 21 ；傳九5- 6），新約對死後的生命則有更多的啟示（路一六19-31）。
耶穌在世時使徒們不完全瞭解他的言行和教導，但耶穌復活（約二22）及升天（一二16）後，他們回顧過去則明白經文的意思。由此可見他們的理解是逐漸加增的。
啟示的進程表示作者並未完全瞭解在上帝心中的某些事實。啟示增加之後，其他的人便會瞭解更多。摩西不明白創世記第三章的蛇是指撒但，但使徒約翰在啟示錄第十二章的記載顯然令後來的讀者知道這事實。
3、有些經文在應驗後才被公認為預言
「我們必須區分經文起初的意思與實現後的最終意思。」
若讀者在經文未應驗之
前不曉得這是預言，那麽當時的作者也同樣不知道這是預言。例如許多先知預言耶穌第一次和第二次降臨時所發生的事似乎會同時間出現的。但當我們回顧時，才知
道其實基督降臨分為兩次。換言之，作者並不明白彌賽亞第一次降臨時是受苦的僕人，第二次降臨時是統治的王。
另一方面，作者對自己所預言的事亦有不少認識，彌迦知道「以色列中為我作掌權的」彌賽亞在伯利恒降生（彌五2）。以賽亞肯定知道肩擔以色列「政權」的彌賽亞就是全能的上帝，他會在大衛的寶座上掌權（賽九6．7）。但是當大衛說他的敵人分他的外衣，為他的裏衣拈鬮（詩22:18）時，他是否真的想到耶穌基督呢？
4、上帝的心意是超過作者所認知的
為了描述基督而引申或提升舊約經文，顯示上帝的心意超過作者所認知。這種引申或提升與舊約並無矛盾，亦非無關；相反，這是一種相關的引申。
