基督教釋經學之神學觀點

1.聖經的清晰性：

(1)外在清晰性：解釋聖經的人如果適當的遵循所謂的「語言學法則」，他就可

以知道聖經在這段經文中說了些什麼。

(2)內在清晰性：聖靈在信徒心裡的工作，光照他的心智，使他能看見聖經的真

理乃是神的真理。藉著應用科學的語言學和聖靈的光照，我們就可以清晰的瞭解

聖經，不需倚靠其他東西。

2.啟示適應人：

聖經乃是適應人心智能力而寫成的神的真理，所以我們人類的心智能瞭解並吸

收。

3.啟示是漸進的：

聖經讓我們看到神活動的過程，看到神把人從舊約神學的幼稚期帶到新約神學

的成熟期。這是啟示的一般模式，不是絕對的通則，更不是聖經進化論；是說

明上帝啟示是越來越完整的。因此神完整的啟示是在新約之中，我們不應把新

約的意義強加入舊約之中。同時因為有了新約的知識，在解釋舊約相對的經文

時，可以解釋的更透徹。我們可以按照啟示的不同時期，調整自己對上帝兒女

的風俗、習慣和道德水平的看法。

4.以經解經：

用含意清晰的經文來解釋含意不明的經文。第一個「經」是整本聖經的意思，

第二個「經」是片段的聖經的意思。「以經解經」的意思就是以整本聖經作為

背景和指引，來瞭解部份的經節。

5.信仰的類比：

從神所默示的作者所寫的，那些直接、清楚、可以瞭解的話語中，所演繹出來

的信仰和行為，其基要的重點，在整本聖經裡面，經常是、永遠是和諧一致

的。

6.經文意思的統一性：

強調這一點不是要將經文意思侷限於狹窄的字義，而是反對一些人把經文解釋

的太偏離本意了(根本就是解出自己的私意)。

7.解釋和應用：解釋的目的是為了要應用。

格言：「解釋只有一個，應用卻有許多」

切記：不要把自己靈修時的想法(亮光、光照)當成解釋經文的原始含意。

歷史的主

     耶和華的計劃和旨意包含全地，關乎列國。列國的興衰都根據這項計劃（賽十四24-27）。

    然 而，當這國驕傲自高，產生某某主義侵略的動機，他們就會很快受到提醒，不可再如此殘暴不仁，即使上帝用他們作為審判以色列的工具，他們也不能為所欲為地燒 殺擄掠。如果他們這麼做，上帝會再度提醒他們，他們不過是上帝手中的斧頭，斧頭不能向用斧砍木的自誇，正如鋸子不能向用鋸的自大（賽十15）。因此，亞述也必須學習，她的效勞是為了永生上帝的喜悅，而非自娛。

     賽十三—廿三章是有關十國的預言，其中最令人訝異的是十九章。這個沉重的信息是針對埃及的，主自己要審判埃及的政權（2-4）、經濟（5-10）和智慧（11-13）。在14節強調，這些審判的來源是，耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間，使他們差錯混亂。

     然而，將會另有一日，是屬於未來大日的一部份。『當那日』，猶太將按照萬軍之耶和華的計劃，驚嚇埃及（十九16-17）。將會有一位嚴酷的統治者，壓迫本國的臣民（20節），但耶和華將奇蹟般地拯救埃及，以致埃及、以色列和亞述，都將一起來敬拜上帝，承受上帝的產業（24-25節）。因此，主雖然擊打埃及，他還是會醫治她，差遣一位護衛者或『救主』，正如他在以色列士師時期所作的。然後，埃及將與以色列一道來敬拜上帝（18-19，21-22節）。

     就像亞以之戰，耶和華對撒瑪利亞和大馬色的處置，他也照樣如此對待列國。唯有他是大有權能，超過這一切的權勢，至終他將征服列國。這個搖撼列國的戲劇化過程，記載在賽廿四至廿七章的『小啟示書』。

不同的千禧年觀

提到預言的解釋，我們無可避免地要討論千禧年的問題。很多時候，我們看到解經家先有 了一個千禧年觀念，然後才按著那個觀念解釋預言。這種先入為主的解經法是很危險，但很多時候我們明明知道是不對的，卻也落入同一個圈套而不自知。唯一能夠 說的是：大家要小心，盡量避免這種先入為主的解經法。
我們要回到上文談到預言應該不應該按著字面意義來解釋。一般上，我們說應以預言經文 的字面意義為解釋的限制或指引。這是解釋任何經文的基礎。在猶太人看來，錫安就是錫安，迦南就是迦南。如把錫安或耶路撒冷解釋成教會，把迦南解釋為教會的 敵人，這等於視先知行走於抽象、記號世界中的人。但是，我們也知道過分的字義解釋也是不對，如說在千禧年中舊約崇拜的制度要再恢復，堅持以色列古代的敵人 也要復國等。
解釋預言要保持適當的均衡是不容易的。嚴格的字義主義者責問“屬靈解釋者”， 他一旦開始靈意解釋何時才能停止呢？同樣的，字義主義者一旦開始用字義解釋經文，要到何時才能終止？因為堅持嚴格的字義主義，就必須說，坐於千禧年寶座上 的，是大衛而不是基督。然而大部分字義主義者都認為在此大衛預表基督。這樣字義主義就已經表現出其伸縮性了。解釋舊約時，按照字義解釋到什麼程度，和以色 列復國的問題有直接的關系。解經家對此問題有四個看法：
· 認為在基督教時代上帝是針對個人的，所以以色列的復國是不可想像的。
· 相信以色列人會悔改歸正，而不是復國。
· 相信悔改歸正和復國，但並非對以色列之特別應許。
· 相信以色列悔改歸正，以色列的復國以及在千禧年中的特殊地位。
前千禧年派者(pre-millennialism)認為，從聖經整體來看，以色列有一個偉大的未來，這是顯然的。舊約聖經中有關以色列的應許，還有一大部分未應驗。按照字義解釋舊約，許多經文都必須在未來的千禧年中應驗。
前千禧年派者看法並不完全一致，又可分為時期論前千禧年派和非時期論前千禧年派。前 者堅持給以色列的應許必須在以色列身上應驗。後者把他們千禧年的教理，建立在上帝的國度是通過幾個不同階段進展的基礎上。這幾個階段包括永恆之前奏—屬地 而榮耀的顯現。所以從釋經學上看，前千禧年派又可分為嚴格的字義主義派和溫和的字義主義派。
後千禧年派(pro-millennialism)相 信，借著聖靈的能力，基督的教會不斷擴張，直到千禧年的各種條件出現在地上。有些後千禧年派者相信以色列的悔改歸正，但是有些卻不。在那些相信以色列悔改 歸正者中，有些人相信以色列的復國，有些則不。然而後千禧年派的釋經學受到字義主義相當程度的滲透。當然賜給以色列的應許有一些轉移給教會。因此後千禧年 派在這方面與時期論者看法相同。不過他們認為那些應許是要在地上應驗的。
無千禧年派(amillennialism)相信，對以色列的預言要在教會中應驗。既然這些預言如此應驗，就不須有地上的千禧年。無千禧年派的解經方法有不同的稱呼，例如寓意法、神秘法、或屬靈法。在此必須重申，無千禧年派和嚴格的字義主義派一樣，強烈反對沒有根據的寓意解經法，稱之為人為的工作。可接受的“靈意化”解釋聖經，乃是解經者從這段經文中發現聖靈所賜的更廣泛，或象徵性或預表性的意義。指責無千禧年派為寓意解經者，認為他們和斐羅與俄利根同屬一類，那是錯誤的。
         學者哥多斯頓(Girdletone)說：“沒有任何皇家大道可以直達對預言的科學研究。”許多人提出他們的皇家大道，但都不能解決釋經的難題，反而導致福音派基督徒在對預言和末世諸事的看法上更大的分歧。我們惟有謙卑在主腳前不斷地學習。

彼得後書概論

         彼得前書, 彼得後書, 猶大書   ,

         彼得後書簡介  ,  彼得後書之簡介 ,

         彼得後書之背景  , 彼得後書的寫作背景 ,

         彼得後書的重要性  , 彼得後書的特點 ,

         彼得後書的主旨要義   ,

         彼得後書之信息——認識上帝的真知識    ,

         彼得後書之信息——謹防巴蘭的錯誤     ,

         彼得後書之信息——主必再來     , 

         彼得後書之信息——解經的態度和原則  ,

彼得前書概述

<作者和日期>
作者自己表明為使徒彼得(1:1)，信件的內容和用辭符合他的著作之方式(參見1:12; 4:13; 5:1.2,5,13) 。而且，信件反應福音書和使徒行傳之史實與用語(特別是彼得之講道)。它的題材和概念反應彼得的經驗和主在世上之早期和傳道生活，所以確認作者為彼得。本書寫作日期約在主後60年代之前期。

<寫作地方>
在5:13 彼得表明，他是在巴比倫寫了彼得前書。

<題材>
雖然彼得前書是一封簡短的信件，它論及不同的教義和多處基督徒生活和責任。不用驚奇, 不同的讀者會發現不同的題材。例如，它被定義為分離、為迫害受難、為榮耀受難、希望、成聖、勇氣和處理上帝恩惠之書信。
彼得藉由此信件激勵信徒和見證上帝之恩典是真實的。(5:12) 。信件包括一系列的告誡(命令)從1:13 到5:11 。

<概述>
               I.       問候(1:1-2)
             II.       對上帝之恩典和拯救來讚美上帝(1:3-12)
          III.       聖潔生活之告誡(1:13-5:11)
A.   聖潔之要求(1:13-2:3 )
B.   信徒之建立(2:4-12)
1.    靈宮(2:4-8)
2.    被揀選的人(2:9-10)
3.    客旅和寄居者(2:11-12)
C.   順服執政者(2:13-3:7)
1.    順服統治者(2:13-17)
2.    順服主人(2:18-20)
3.    基督順服之榜樣(2:21-25)
4.    妻子順服丈夫(3:1-6)
5.    丈夫之職責(3:7)
D.           所有職責(3:8-17)
E.            基督之榜樣(3:18.4:6)
F.            萬物結局近了之指導(4:7-11)
G.           教導為基督受苦的人(4:12-19)
H.           教導長老(5:1-4)
I.              教導年輕人(5:5-11)
      IV.            寫信之目的地(5:12)
        V.            結尾的問候和祝福(5:13.14)

什麼是聖經啟示文體？(Acocalypse)

公元2000)三月，非洲烏干達西南部一座教堂焚燒，至少235名教徒葬身火海。原來他們是屬於一個邪教組織“恢復上帝十誡運動”的追隨者。他們的教主是基布韋特雷，在1994年 就開始傳教，是羅馬天主教的叛教者。據報道，教主認為世界末日來臨，於是在早餐時刻，集合教徒把他們鎖在教堂裡，他們高歌朗誦了幾個小時後，放火焚燒教 堂，引火自焚。警方過後在四、五個邪教組織活動場地挖掘，發現更多的集體墳墓，死亡人數超過一千。像這類事件已經發生了好多宗，現代史上最大的集體殉教慘 禍發生在1978年，當時，美國教士瓊斯在圭亞納的瓊斯敦把914名教徒帶上不歸路，他們是服了摻了氰化物的果汁斃命。過去幾年，歐洲和北美也爆發多起人數比較少的自殺悲劇，其中三起涉及太陽神殿教—他們相信儀式式自殺會導致重生的一個國際邪教。我們也許會問：為什麼現代人對這些邪教教主所說的“世界末日就要在某某日來臨”的荒誕的教導深信不疑，讓教主隨意擺布？其實，我們基督徒何嘗不是讓一些人在解釋先知預言和啟示經文的時候牽著鼻子走？這是為什麼我在這個課程裡一直強調，每個基督徒都應該學習釋經學，這樣就不會人云亦云，隨意讓人擺布了。
啟示文體在公元前二世紀到公元二世紀之間流行於巴勒斯坦的猶太人群體。作者以論述“主的日子”、“最後的審判”、“世界末日”、“彌賽亞的拯救”等 神學命題的形式，用異像、比喻、啟示、隱喻等創作手法，來影射當時的社會現實，抒發民族感情和宗教信仰，鼓舞同胞為反對民族壓迫與宗教壓迫而鬥爭…為了提 高作品的權威性，作者假托古代先知先賢的名義宣布上帝的啟示，故稱啟示文學或文體。這種文體之所以出現在公元前二世紀，是因為當時的敘利亞西流古王朝安提 阿哥四世統治巴勒斯坦，推行希臘化，試圖消滅猶太人的宗教及其文化傳統。在這段時間，猶太人心裡極度盼望彌賽亞的出現，很多啟示文體的作品就在這時涌現， 如《以諾書》、《以賽亞升天記》、《摩西升天記》等。這些書沒有被納入正典，有的後來被稱為次經，有的被稱為偽經。但用這種啟示文體寫作的不是這些作者的 專利，上帝也用他的僕人用這種文體來表達其信息，如但以理書、啟示錄等。宗教自由主義和極端批評派，對於這些經文有很嚴格的批判。由於啟示文體所用的語言 是預言的、歷史的和象徵性的，在解釋起來真是困難重重。

聖經啟示文體的特徵

以這種文體記載的大部分是先知在異像中所看到的東西，他們當時是在以色列本土以外的地方：以西結及但以理在巴比倫﹔使徒約翰在拔摩島﹔撒迦利亞雖已由巴比倫返回耶路撒冷，但他寫作的時候以色列仍然受外邦人的統治(大利烏王執政的時候)。這些啟示作品都是用來激勵、鼓舞正在受壓迫的上帝的子民。
用象徵語 言書寫，使解釋分外困難。究竟要把全部內容都視為象徵語言來解釋，還是先依循正常文法的基本釋經原則，照字面意義來解釋，除非有足夠的理由去支持，才按象 徵來解釋，大家各持己見，以致造成不同派別。我個人認為，既然作者用啟示文體來寫作，我們應該視大部分的內容為象徵性，用靈意化解釋象徵記號，除非有特殊 理由，才應該造字面的意義來解釋。在下來的段落，我們要特別針對啟示經文里的表記或象徵，如數目字加以分析。
用這種文 體描述的未來信息和普通的先知預言一樣，不是憑想像創造出來，而是要按作者當時的文化、地理、歷史的背景去了解。有的已經在歷史上應驗，如但以理書和撒迦 利亞書的啟示，我們可以從研究其應驗的歷史，學習怎樣解釋其他的啟示經文。不要把啟示經文當作是水晶球，透過它讓我們可以看到未來的每個細節，這不是啟示 經文的功用。啟示經文也不是一本封閉的書，只有那些奇人異士才有開啟的鑰匙。上帝既然給我們留下這些書卷，是給每一個基督徒來閱讀和理解的，以明白天國的 奧秘。

聖經中的表記或象徵

什麼是表 記？人的本性總是喜歡用具體的實物來代表抽象的東西，因為借著可見的圖片或形象表達一種觀念，比單靠口說明更加有力。希伯來文聖經充滿了各種表記，如羔 羊、獅子、鴿子等。這些表記在不同的文化底下，代表不同的觀念和形象。要解釋聖經裡的表記，實在不容易，因為我們沒有一本希伯來人的“觀念和形象手冊”。我們只能遵循一些原則：
·        聖經已經解釋的那些表記乃是進一步研究其他表記的基礎。從但以理書中的巨獸代表邪惡的政治領袖或列國，我們可以推斷啟示錄裡的巨獸也應該有類似的含義。
·        聖經沒有解釋的表記，我們要：
a. 澈底的研究上下文。按照整段經文上下文的道理，常常就可以看出它的含義。
b. 使用經文匯編，看看同一個詞在其他地方出現時的用法含義，這樣通常可以給我們一些線索，以了解這一個詞的用法和含義。
c. 有時表記本身的性質就是了解其含義的一種線索。(不過，有時我們會按照我們的文化背景來了解它，這是我們所須避免的。)獅子是凶暴，羔羊是馴良，鴿子是和平，這些都是普通知識，在不同文化都是一樣的。
d. 有時從閃族文化所作的比較研究，也可以顯明表記的意義。從考古學所發現的資料，可以發現它的意義。
·        要小心表記中的雙重意義。聖經裡的表記不是只有一個固定的含義，譬如，獅子同時是基督的表記(猶大支派的獅子)，又是撒但的表記(彼前五：8)。水在弗五：26 節的意思是“道”﹔在林前十二：13 節卻是聖靈﹔在多三：5 是重生。再說，同一個人也可以用許多不同的表記來表明，如：基督用羔羊、獅子、和枝子作表記﹔聖靈用風、水、油、和鴿子作表記。
·        聖經中的數目字有其基本的象徵意義。譬如，七是最常用的數字，例証之多，簡直是不勝枚舉。聖殿的設備(王上七：17)、禮拜的條例(出二十九：35 - 37)、節期(利二十三)、獻祭(利四：6，十六：14)、但以理書的七十個七、啟示錄裡的七靈、七號、七碗等等。七是一個完整的數字。在聖經裡，數目字時常有“質”的涵義，但我們也不可只照一種先入為主的觀念，如三為屬天的數字、四為屬地的數字等，要看上下文，才可覺察其涵義。但更重要的是，不可過份濫用聖經中數目字的涵義，這是因為猶太人的拉比解經家R.Eliezer b.R.Yose 首倡的以字母代表數字。這種方法稱為Gematria。譬如，創四十九：10 節的“細羅來臨”的數值是358，這個數字相當於彌賽亞，所以細羅就是彌賽亞。創十一：1 節說，地上所有的人都說一樣的言語，“一樣”和“聖潔”的數值同為409，所以，太古時期人類所使用的語言是希伯來文。不少解經家也是這樣的解釋約二十一：11 節的一百五十三條魚和啟十三：18 節的獸的數目六百六十六。
·        金屬的象徵意義曾引起相當的辯論。金是貴重的金屬，所以我們應該用這最好的來敬拜上帝，它代表最高級、最聖潔﹔銀子是舊約時代普遍用來作交易的媒介，所以用來作贖罪的錢，也是銀子，銀子就代表救贖﹔又因為銅用來作銅祭壇，基督的腳像精煉的銅(啟一：15)，在曠野中舉起銅蛇，都是指向審判，所以銅所象徵的意義是審判。
·        顏色的象徵意義更難判斷。藍色是天空的顏色，自然的，它是代表屬天的、神聖的﹔紫色通常被稱為王室的顏色，是國王、高級官員、和大祭司所常穿用的﹔朱紅色代表獻祭﹔白色代表純潔等。
在啟示文體裡，象徵性的語言更是俯拾皆是。巴比倫王尼布甲尼撒王的夢，金的頭象徵巴比倫帝國，銀的胸膛和膀臂象徵瑪代，銅的肚腹和腰象徵波斯，鐵的腿和半鐵半泥的腳象徵希臘(但二：31 - 45)。在但以理書第七章的四巨獸，象徵世上要興起的四個王。但以理書第八章的公綿羊象徵瑪代波斯王，公山羊象徵希臘王。使徒約翰在啟示錄中用了更多的象徵，特別是數目字。“一”是象徵源頭，基本的單位﹔“二”是象徵同伴，見証人﹔“三”是象徵神聖的，屬神的﹔“四”是象徵肉眼看得見的受造物，地的四個方向，或屬地的﹔“五”是象徵人的五官，人的數目﹔“六”與“三又一半”是象徵不完全，不能達到目的﹔“七”是象徵完全，屬靈的整數(啟示錄用了54次‘七’)﹔“ 十” 是象徵完整，統一﹔“十二”是象徵宗教的數目，是以色列的十二支派，教會的十二使徒﹔“二十四”是象徵舊約十二支派的信徒加上新約萬國的信徒﹔“一千”是象徵無限量的數目﹔“三分之一”是象徵少數﹔“三分之二”是象徵多數﹔“十四萬四千”是 象徵圓滿的圓滿，因為十二乘十二再乘一千，象徵猶太信徒和萬族信徒所組成的教會，是屬靈的、宇宙的教會。約翰還用了動物、顏色、典故等象徵，這與舊約的啟 示經文所用的象徵是有關係的。這些象徵是以猶太教、希臘文化、和當代羅馬帝國逼迫教會，殺害信徒，強迫信徒拜偶像，以羅馬皇帝取代真神地位作背景的。因 此，一切的象徵都是有當代的含義與共識的符號，不能隨便按照我們的文化背景去解釋。
在福音派中，有些人因為相信聖經的經文是上帝所默示的，就拘謹字義、文法的解釋，按字面意義來解釋預言、啟示文體、和末世論，而忽略甚至拒絕文體的類別與詞的性質對解經的重要性，這是很可悲的一回事。

聖經預表和預表範型

預表一詞源自希臘文“typos”，這個字在新約中出現了十五次，翻譯為“樣式”、“鑒戒”、“榜樣”、“預像”、“痕”等。Typos 即“預表”，或可指印章﹔Antitypos 意 思為預表範型，或印章所印出來的圖紋字形。不可否認的，印章與所印出來的圖紋字形，當然是絕對吻合。因此，在舊約中許多人、事、或風俗等皆可做為預表，而 這些預表則在新約中找到其預表範型。舊約中的人物或事件為印章﹔而新約中的人物或事件則為前者所印出來的範型，兩者互相吻合一致。換言之，舊約中的事物， 象徵性地代表了新約中的事物。這種在新約聖經中發掘預表及預表範型的做法，已經有很長久的歷史，而且非常發達先進。一個淺顯的例子：逾越節的羊羔和被放到 曠野去的代罪羔羊(利十六：6 - 10)都是耶穌的預表﹔大祭司代人獻贖罪祭的工作，是耶穌救贖工作的預表﹔在彼前三：18 - 22 ，彼得以挪亞一家藉著水而得安全，是洗禮的預表。
批評派的 學者指責說，這種預表解經乃是強加上去的經文釋義，不是由聖經自然發展出來的解釋方法。誠然，有些人對某些舊約經節的釋義，所用的預表解釋方法，確實是勉 強的。然而，不論是過去或現在，有人濫用了預表解釋法，並不表示我們不應該使用這種方法來解釋聖經，因為新約的作者如保羅，彼得，甚至耶穌自己，都有採用 這種解經法。希伯來書清楚教導，以前的會幕今天已經在天上的會幕應驗了，基督乃是這聖所的服事者(來九：9 - 11，23 - 24)。這就表示在會幕裡可以找到基督。而且，從保羅在林前十：4 所講的話，可以看出當他們在曠野漂流時，基督也在他們中間。所以，問題不是能不能用預表解經法，是怎樣才不會濫用這種解經法。
預表解經 法不是寓意解經法。寓意解經法是把外來的、奇特的、隱藏的意思引進到經文裡，以解明其較深，或真正的意義。換句話說，寓意法是以生存在全然不同經歷中的人 或物來取代聖經中的人或物。這種解經是非常自由任性，毫無節制的，俄利根的解釋撒瑪利亞人的比喻就是典型的寓意解經。預表解經法可不一樣了，這種解經法是 建立於舊約和新約在神學方面的統一性上，相信舊約中有些人、事影射、反映出某些新約中的人、事。所以，用這種方法從舊約中解明出來的意義不是外來的、奇特 的、或隱藏的意義，而是因為兩約之間的特別關係，而自然產生出來的解經法。譬如，在獻祭的體係中尋找基督或代贖，在會幕裡尋找基督徒的救恩或經驗，這乃是 遵循上帝啟示的方式。怎樣才算是濫用預表解經法呢？譬如，把每一次提到木頭都解成是指基督的十字架，每次提到水池，就是指重生的洗禮。一位學者 Dana 作了一個很好的比較：“預表法的根據是兩約之間神學上的聯繫，而寓意法則是把一種假定的、非經文字義的意思加在經文上。而這個假定的意義，乃是由某種抽象的、或哲學的觀念演繹出來的。他們把聖經的事件和觀念當作是一種記號，在這種記號之下，隱藏著更深奧的或更深一層的意義。”有的解經家引用保羅在加四：21 - 31 使用的“夏甲和撒拉”的比方來証明寓意解經法是合理的，其實，保羅在那裡根本就不是用寓意解經法，他講的只是“類似”的用法，連一步也沒有踏出聖經事實之外。
這裡列出幾個怎樣判斷和解釋預表的原則讓大家參考：
·        必 須是新舊兩約之間有關的經文，彼此在形式上或觀念上有真正類似之處。預表和本體之間的關係不是偶然的、膚淺的，而是真正的、實質的。很多解經家認為約瑟是 耶穌的預表，我不以為然，雖然約瑟所經歷的和耶穌有類似之處，但他們的類似實在是太膚淺，沒有實質。聖經中有六種不同的預表：人、制度、職分、事件、行動 和物品。
·        這種類似關係必須是指定的(designated)。在隨意解釋預表的那些人中間，所謂“指定”預表和本體之間的相互關係，是由解釋者憑想像、武斷的、或是只根據皮毛的類似關係，就加以“指定”。學者腓爾本說，預表有兩種：天生的和推論的。只要新約聖經說，那是一個預表，則那個預表已經被“指定”了。或是新約聖經說，某一種事物整體是一個預表，例如：會幕和曠野的漂流，那麼在細節方面有多少具有預表的作用，那就得看解經者自己的釋經能力了。
·        不 類似是可預料的。預表和本體之間，不可能在每一個微小的細節上都一致。我們必須很小心，只使用舊約聖經中那些真正具有預表作用的經文，而其餘的就不管。無 論基督和亞倫的關係，或是基督和摩西的關係，兩者之間都有明顯的類似之處，但也有明顯的不類似之處。預表的真理只存在於類似之處。在以預表法解釋的時候， 最嚴重的錯誤是把預表和本體之間那些不類似的地方當作具有預表真理。譬如，在會幕中有許多根本沒有預表的意義，祭司的一舉一動和獻祭中的每一樣因素，並不 是在新約中都可以找到對稱的預表本體。
·        應用預表解經或講道，切記要避免受到新奇、聰明、原始、或震撼的試探。教導聖經的老師不可誇口，說自己比別人屬靈，可以從舊約找到更多的預表。屬靈並不可以成為違背解經學原則的藉口。學者威爾遜說，他在聖經中“發現”了一千一百六十三個預表。但是很多他所認為的預表，實際上不過是修辭手法，包括明喻和暗喻。
·        除非有新約權威的支持，不可引用預表以支持某種教義。很明顯的，希伯來書的作者使用預表來証明某些神學立場。但是，我們不可以效法他，因為我們沒有聖靈的默示。譬如，因為亞倫是大祭司，所以是預表教皇，這是天主教解經者所主張的，他們在舊約聖經中找到的天主教教義比耶穌基  督還多！
總之，解釋預表時一定要存謙卑的心。新約明確指明的預表，我們可以放手解釋。超越這一點，就應該自我約束。
在離開這個課程之前，我要問大家一句：“為什麼要學習那麼多釋經原則？”答案是：有原則的解經當然是有些拘束，但目的是不使自己的想像力像脫韁之馬，太過隨意奔馳，以致離題萬丈，所解釋的只是人的意見，而不是聖靈在聖經中所啟示的真理。願以此和大家共勉。

約伯記概論

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約伯記概論

作者
　　約伯記的作者問題頗為複雜，最中肯的處理似乎是承認本書的作者不詳。
　　
寫作年代
　　本書的作者是誰既是一個問題，寫作年代也不例外。
　　書中的語言指出本書屬早期的文獻。某些語言成分顯示著較古的希伯來文，正如烏加列的史詩所保存著的一樣。
　　可能約伯本身是主前二千年代的人。若約伯記這書，或其中一部分，是那時寫成的，則本書可能是被納入聖經正典中的最早寫成的材料。約伯記最後的格式可能在所羅門時代才確定，當時也出現許多希伯來智慧文學。
背景
　　約伯記屬於舊約的智慧文學。這組文獻是探討人類生活的基本問題。古時並非只有以色列人寫作智慧文學。這類文學也有來自外邦文化的，並常代表外邦人如何在異教的架構中解釋人的遭遇。
　　外邦人作品在神學和哲學上並不能跟舊約的約伯記相比。其中指出生命只能訴諸命運，並認為生命是由諸神善變的旨意所操縱的。
　　然而，主前二千至一千年代間的文獻，卻給我們提供了約伯記的文學背景。那就是約伯記可能為當時所探討深奧的人生問題，提供了上帝所默示的答案。這類文學又支持了約伯記乃寫於早期的論點。
內容提要
前言（一1至二13）
　　這部分敘述了使約伯受苦的一連串事件。書中形容約伯本是一個財主，他深切關懷和照料家人的需要。
　　在天上戲劇性的一幕中，撒但出現，耶和華問他說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」（一8）撒但的回答是：「你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」（一11）跟著，約伯的災難便展開了，首先是痛失家人和所有財物。
　 　耶和華與撒但另一次的交涉，帶來了約伯肉體上的痛苦。就是這令人厭惡的疾病，引起後來的幾段對話。在這些記述中，作者都細心地告訴我們，約伯沒有犯罪。 他的妻子懇求他咒詛上帝，他拒絕了。他也抵擋了引誘，不因失去兒女而離棄上帝。然而，一連串的對話忽然間打破了這平靜的圖畫，我們聽見約伯在埋怨。我們會 懷疑，約伯是否已放棄他對上帝的信心呢？約伯3位朋友前來慰問他。他們靜默地坐在約伯身旁有7日之久，不發一言。靜默過後，他們便開始與約伯對話。
對話（三1至三十一40）
一﹒第一回合（三1至十四22）
　　約伯因上帝讓他出生而質疑神的智慧。人生來就要受苦，為甚麼還將生命賜給他呢？約伯這樣質問上帝。
　　在約伯三友中，以利法是第一個發言的人。他表面上是一位謙謙君子，實際卻是一個無情的人。他給約伯的答案是：約伯必定犯了罪，不然，他為甚麼會受苦呢（四7-11）？以利法顯然認為約伯的質疑是一種否定上帝的態度。他懇請約伯返回耶和華那裏（四8），不要再向上帝生氣，因為怒氣只會毀滅他（五2）。以利法在人的苦難中看見積極的一面，因為他肯定那是全能者懲罰人的一種方法（五17）。
　　約伯回答以利法說，他生氣是有理的，因他正忍受極度的痛苦（六1-7）。他更埋怨以利法不向他施予同情，指他好像沙漠裏的河道，在炎熱、乾燥的季節不能提供水源（六14-23）。
　　第二個來安慰約伯的友人比勒達，比以利法更無情。他也指摘約伯犯罪。他又指出約伯眾兒女之死，可能是由於他們曾犯罪（八4）；他無情的態度於此表露無遺。
　　像以利法一樣，比勒達勸約伯回轉歸向上帝（八5），保證上帝必回應他（八6）。他形容約伯所遭遇的不幸，是由於他離棄了上帝（八11-19），但保證上帝不會拒絕一個無可指摘的人（八20）。
　　約伯首先以一個尖銳的問題作出回應，他說：「我真知道是這樣；但人在上帝面前怎能成為義呢？」（九2）接著他鋪陳了人在宇宙中所能看見上帝能力之威嚴（九3-12）。約伯站在上帝的大能面前，完全無法抵抗。他抗議他不能與這樣一位上帝爭辯，換句話說，他不能在祂面前為自己的清白抗辯，因為上帝的能力實在太大，使他無法對抗。
　　約伯又抱怨上帝不能公平地聽他辯護，因為上帝已認為他有罪。上帝以苦難來懲罰他，證明祂並不以為約伯是無罪的（九14-24）。約伯在第十章繼續回應比勒達的指摘，並因上帝使他生存而質疑上帝的智慧（十18-22）。
　　跟著是瑣法說話。瑣法同樣指摘約伯犯了罪（十一4-6）。他更羞辱約伯說：「他（上帝）本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」（十一11、12）瑣法這帶有侮辱的指摘激起了約伯的怒氣（十二2、3），他要求上帝把手縮回，並開聲回答他（十三20-28）。
二﹒第二回合（十五1至二十一34）
　　第二回合的模式跟第一回合相同。以利法、比勒達和瑣法繼續指摘約伯，說他的厄運全因犯罪所致。然而，他們開始堅持自己的主張，不再像第一回合的對話那麼直接回應彼此的論點。
三﹒第三回合（二十二1至三十一40）
　　在第三輪對話中，只有以利法和比勒達發言。他們指摘約伯犯罪的措辭變得更尖刻。以利法說：「你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡。」（二十二5）比勒達宣告說：「在上帝眼前……星宿也不清潔。何況如蟲的人，如蛆的世人呢！」（二十五5、6）在這第三輪對話， 約伯所說的，比其餘兩回合為多。比勒達的言論只有6節，約伯的回答則有6章（二十六至三十一章）。
　　第三十一章是重要的一章。約伯在此為他的清白而申辯。這一章聖經叫人不能再懷疑約伯的誠實。他斷言自己在道德上是純潔的（1-4節），他沒有詭詐（5-8節），沒有犯姦淫（9-12節），他凡事為別人設想（13-23節），也沒有倚靠財富（24-28節）。他以保證自己清白無罪來結束他的申辯（29-40節）。
　 　這樣，他們的言論開始形成一個模式。約伯在討論中漸漸偏離了他的友人。三友變得更肯定約伯受苦是由於他犯罪，約伯則更斷然保證他是無罪的。作者編寫得很 有技巧，以致讀者在三友的言論中，找不到不合正統之處。不過，我們縱然同意他們的言論，卻不能認同他們的態度。犯罪帶來懲罰是沒有錯的，但三友卻只強調這 一點。他下一位朋友以利戶，將指出受苦的另一種功用。
　　在約伯為自己抗辯的言論中，我們聽到真理之聲。但我們若是相信約伯，也相信那些慰問他的人，我們便跟約伯一樣為難。我們不知道真理在哪裏。我們不知道約伯為何要受苦。
以利戶的言論（三十二至三十七章）
　　以利戶是個年輕人，他聽見3位慰問者的言論（三十二3），愈來愈按捺不住。他對自己的輩分十分敏感（三十二6-22），但在他的話語中，反映 了他對受苦的理解，比其餘3 人更成熟。
　　以利戶強調受苦是一種懲罰（三十三19），這懲罰反映了上帝的慈愛（三十三29-33）。這思想也見於以利法第一次的言論中（五17），但以利戶更強調了在受苦中，上帝的愛彰顯出來。不過，我們仍感到這答案並不完全。另一層面的答案就在上帝的話中表明了。
旋風中的聲音（三十八至四十一章）
　　上帝在這一段落裏說話了。祂向約伯發出一連串的問題，全都與創造有關。上帝問約伯：「我立大地根基的時候，你在哪裏呢？……是誰定地的尺度？」祂更諷刺地說：「你若曉得就說。」（三十八4、5）上帝提到海時，問約伯是誰造海盆（三十八8-11）。祂描述晨曦時，問約伯曾否「命定晨光」（三十八12）。還有其他問題關乎光（三十八19-21）、雪（三十八22-24）、雨（三十八25-30）、星座（三十八31-33）、風暴（三十八34-38）和動物（三十八39至三十九30）。上帝使約伯看見宇宙如何彰顯祂的大能。約伯默想上帝的能力時，必定感到自己是何等渺小。
　　然而，這些問題並非為了使約伯感到渺小，而是要造就他，並且叫他因自己的預設而感到羞愧。這一段的諷刺尤其辛辣，我們可以想象每一個問題如何使約伯更深地埋進爐灰中。在談及光那一段中（三十八19-21），上帝問約伯：「光明的居所從何而至？」跟著說：「你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。」在談及星座那一段中，上帝又問約伯說：「你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？」（三十八31）約伯在與上帝的對話中，一直表現得頗為無禮。他曾要求上帝回答他（十三22），並曾指斥上帝不公平（十九6、7，二十四1，二十七2）。現在他想起全能者的能力時，便開始知道自己在宇宙中應佔的位置。
　　在這一連串的問題中，叫人費解的是四十章15節至四十一章34節。上帝在這裏奇怪地叫約伯注意河馬（四十15，原文為「獸」）和鱷魚（四十一1，原文為「怪獸」）。雖然有些學者認為這些是神話中的動物，但極可能如本段其他敘述一樣，是以文學技巧描述一些龐大而孔武有力的動物。許多學者認為獸是河馬，怪獸是鱷魚。經文的上下文似乎支持這種說法。
　　上帝命令約伯：「你且觀看河馬」（四十15），而在這段落的最後部分，祂問道：「誰能捉拿牠？誰能牢籠牠穿牠的鼻子呢？」（第24節）我們讀完這一段有關河馬之能力的描述後，便會有一個否定的答案。
　　繼而引述的是怪獸（或鱷魚）。上帝也是先指出這種動物的力量。上帝問道：「你能用倒鉤槍扎滿牠的皮嗎？」（四十一7）祂描述鱷魚在水中打滾（四十一25），擺脫用各樣方法捕捉牠的人（四十一26）。
　　這段落就以描述這兩種孔武有力的獸來結束了，而整段是上帝在旋風中所說的話。這一段充滿了懸疑。在結束的時候，讀者發現約伯已學了應有的功課（四十二1、2）。
　 　這些問題接二連三地衝擊著約伯，是有原因的。上帝要讓約伯看見宇宙並不是由他控制，乃是由上帝所操縱的。上帝迫使約伯面對祂的能力，然後認識到，他只是 那反映上帝的大能之龐大建構裏的一部分。約伯要求上帝說話，是意圖控制上帝。約伯暗指上帝不公平，就是審判上帝；他縱使不是要超越上帝，也是把自己看作與 上帝同等。上帝要求約伯面對那彰顯於宇宙間的力量，並重複他那傲慢的言語。約伯想要一個他可以控制的上帝；上帝卻要求他順服。
　 　約伯想要一個按著他的意思而運轉的世界；上帝卻創造了一個按著祂的旨意而運行的世界。約伯製造了一個虛幻的上帝，一個按照祂的興致去行事的上帝。當他認 識到上帝在這世界中的主權，便看見他受苦是有目的的。約伯也許並不知道那目的是甚麼，但它卻是全能者之創造的一部分。難怪約伯開始進入一個平靜的境界，並 承認上帝的主權（四十二1-6）。
　　這個段落之後，是約伯沈痛的回應。他坦承上帝的能力（四十二2）。他承認那些事情實在太奇妙，使他不能完全瞭解（四十二3），他並在塵土和爐灰中懊悔（四十二6）。
跋（四十二7-17）
　　本書最後一部分以責備那些勸慰約伯的人作開始。上帝責備他們，因為他們所說的話不對（四十二7）。 這說法似乎十分奇怪，因為他們的話看來頗為合乎正統。可是，他們在最後的分析中所說的不對，因為他們對受苦的解釋，只是答案的一部分；而由於那答案並不全 面，所以是十分危險的。這種答案把上帝醜化了，好像說上帝只是一個苛刻的上帝，只會以受苦來懲罰人的罪。他們的答案並不像以利戶的答案，他們看不見在受苦 中有上帝慈愛的手眷顧。
　　雖然約伯對上帝說了一些無禮的話，但上帝沒有嚴責他。經文更指約伯所說的是對的（四十二8），這顯然是指約伯在四十二章1至6節所下的結語。他被苦難煉淨之後，謙卑地願意服從上帝至高的旨意。
　　寫作目的和神學教導歷代以來，約伯記主要的寫作目的是甚麼，在聖經研究中是一個重要的問題。我們不能確定本書之目的是解釋災禍的因由，因為人正期待答案時，上帝不但沒有給予合理的解釋，反而發出一連串的問題。
　　有些人認為本書的主要目的，是回答義人為何受苦的問題。本書著實對這問題有不少討論，但同時也帶出了其他的問題。我們讀畢整卷書，所得有關那問題的答案，便只有那3位友人的話，及以利戶的聲明！書中為何記述那冗長的對話及約伯內心的掙扎呢？我們也許會感到奇怪。當上帝在旋風中說話，我們便發現義人為何受苦，實際上是無須解釋的。上帝只是引導約伯接受他在宇宙間的位置。
　　我們似乎最好循另一進路研究約伯記。若要找出任何文學作品的中心思想，我們必須研究其序言和跋。在序言中，我們可以看見作者要做的是甚麼；在跋中，則會發現他如何理解他所作的。
　 　在約伯記的序言中，作者巧妙地營造一種懸疑的氣氛。作者告訴我們，約伯在道德操守上是完全的。跟著撒但對上帝嘲弄說：「你且伸手毀他一切所有的；他必當 面棄掉你。」我們不知道約伯會否棄掉上帝和否認他所信的。後來，我們卻聽見他對上帝的信靠：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌 的。」（一21）作者跟著又營造另一個懸疑的處境，就是撒但提出要使約伯受苦。在這試煉中，還加上約伯的妻子那叫他氣餒的話：「你棄掉上帝，死了吧！」我們也想知道這試煉會否毀滅約伯的信心。
　　但讀到「在這一切的事上約伯並不以口犯罪」時，懸疑的局面便打破了。
　　作者其後把約伯的友人引入故事中。作者說他們保持緘默達7天 之久。我們不知道約伯正在想甚麼。他是否仍然堅信上帝？還是已因疾病蠶食肉體而信心動搖？約伯開口說話，咒詛自己的生辰時，讀者就更加緊張。作者在我們心 中提出了一個問題：約伯會否持守他的信仰呢？有時，我們認為他會持守信仰。約伯曾有好幾次作出信仰之肯定。他說上帝必會為他辯白。約伯記中一個偉大的確信 可見於十九章25至27節：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」另一些時候，約伯又顯得對上帝在宇宙中的管治極之疑惑。約伯的態度仍是懸而未決的。
　　從對話中，我們可找出約伯掙扎的模式。那是他情感上極大的掙扎，他從絕望的深淵中說話，也從得勝信心的高峰說話。
　 　在跋中，那懸疑打破了。約伯所經受的試煉，不單沒有破壞，更沒有腐蝕他的信心。他以謙卑的信心，經歷了得勝。他可以說：「我知道，你萬事都能做；你的旨 意不能攔阻。」作者的目的是明顯的。最初他提出一個問題：「在試煉中，約伯的信心是否仍然堅定呢？」對話部分使這問題更顯懸疑；在跋中，我們終於得著答 案。約伯在苦難中仍堅守對上帝的信心。
　　我們知道約伯的信心是真實的。
　　那麼，約伯記便是一篇關乎信心，以及受苦對信心之影響的論文。這論文放在一組獨特的聖經書卷中，它們都與這兩種觀念有關。這重要的教訓也見於哈巴谷書的預言中。先知對於他從周遭所見的不公事件發出控訴（哈一1-4）。上帝要使用亞述人來懲罰先知所譴責的惡事，先知卻加以阻止（哈一12-17）。跟著，上帝在這苦況和不公平的環境中說話。「因為這默示有一定的日期……雖然遲延，還要等候……迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」（哈二3、4） 這裏譯作「信」的希伯來詞彙暗指信心中的恆忍，應譯作「堅貞」。整段經文指出真正公義的人，雖然在上帝似乎延遲施行公正之時，仍保持對上帝忠心。他也許不 能完全理解上帝在歷史裏的作為，但他仍深信上帝那美好的計劃和智慧的供應是不會消失的。這關乎信心的教訓，是聖經中對信之整全教導的一部分。信心不靠行 為，乃是完全靠賴上帝。
　　這種信心與受苦之間的關係，也見於新約中，雅各書一章12節把試煉和堅貞結連起來：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。」（參彼前一3-7）上述經文指出試煉能考驗人的信心是真還是假的。不真實的信心不能忍受苦難的試驗（太十三20、21）。那麼，約伯記便是關乎信心的織錦畫。它把信心與試煉連結起來，並描繪出真信心的本質──真信心是不會因受苦而破滅的。
　 　在約伯記這豐富的書卷中，還有其他原則。書中指出罪會帶來懲罰。約伯三友的話中，也有其真理，那是聖經所確證的。然而，那只是受苦在生命中小部分的意 義。書中也指出受苦有教導作用，因為那是從全能者而來的一種磨練。上帝在旋風中的話，讓我們曉得受苦是萬物架構的一部分，我們必須順服於創造者的智慧中。 上帝在這段落裏親自彰顯祂自己。約伯因而可以說：「現在親眼看見你。」（四十二5）在試煉中，我們需要一位與我們親近的上帝， 過於一套關乎罪惡的理論。書中強調的另一點，是受苦對於產生真正的義所發揮的功能。雖然約伯記一開首便描述約伯是一個義人，但他的義卻缺乏了由受苦所衍生 的特質。本書結束時，約伯已變得更謙卑，他看見自己在宇宙中的位分，並且順服於上帝的智慧中。