一、時間：
（一）約伯記中沒有論及以色列的宗教文化制度，所以很 可能約伯是在摩西之前。並且創世記中描述列祖的 生活與態度和約伯記的記載很像，因此許多人相信 約伯是在列祖時期的人物。
（二）傳統認為約伯記也是摩西的著作，當然有人認為這 是後期的作品。但以西結書提到約伯，西元前180 年的便西拉智訓更直接提到約伯記，因此約伯記絕 對不可能比西元前180年更晚。不過確定的著作日期 相當難以決定。
（三）死海古卷的第四穴有約伯記的片斷，第十一穴有約 伯記的亞蘭文意譯本(他爾根譯本)，年代大約是西 元前200年(原著一定早於這個年代)，譯文與希伯 來原文相當近似。
（四）約伯的年代應該是在西元前兩千年的列祖時代，但 一開始約伯記可能以口傳或雛型記錄的方式存在， 真正成書的時間應該在比較晚期，亞蘭文已經影響 以色列人的時代了。
二、作者：
（一）有許多人爭論約伯是否是一個歷史上的人，不過以 西結書將約伯、但以和挪亞相提並論，顯出以西 結認為約伯是一個真實存在的人。也顯示出雅各 認為約伯是實存的人。
（二）西元前2000-1800年的馬里列王表中就出現過「約 伯」這個名字，西元前1400年的亞馬拿時期也出 現過這個名字。
（三）作者不明，有許多人有不同的推測，不過都沒有明 確的證據。作者希伯來文造詣深厚，熟悉外地(尤 其是以東地)的地理，因此可能來自希伯來的上流 階層。
三、信息：
（一）本書討論義人受苦的問題，也討論神的公義與神的 屬性。
（二）強調耶和華是造物者，也是普世的主。
（三）約伯記挑戰一般「善有善報、惡有惡報」的因果報 應信仰，陳明苦難的原因不一定是「罪惡」，造物 者不必然必須服膺因果律。約伯三友的信息，如今 還常出現在許多正式的教導中，但約伯記的思想， 卻仍不斷的提出控訴，控訴這種把複雜的人間事與 造物者奧秘的存在簡化成「賞善罰惡」的因果律。
四、特點：
（一）約伯記屬於舊約智慧文學的一部分，約伯記、箴言、 傳道書組成舊約的智慧文學。
（二）約伯記大部份是用詩歌的文體寫成，整個故事的序 言跟最後，是用散文的形式。
（三）歷代以來有許多人質疑過約伯記的統一性，例如有 人認定「撒旦」是被擄歸回以後形成的觀念，因此 是後來加的。但是如果沒有這段幕後的記錄，如果展開約伯的苦難呢？類似這些質疑常常都是 用既有的成見套在約伯記上，並沒有任何證據說 約伯記是依賴任何其他的文件而發展出來的。整 體而論，約伯記應該是具有統一性的著作，雖然 形成著作的時間可能不短。
（四）本書有許多獨特的用字，是沒有出現在其他經卷 的。
（五）本書使用了許多譏諷的表達方式。
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