世界的產生與本段落的神學是同時開始的——藉著有位格、與人溝通之上帝所說的話。[上帝說』這個句首語，在經文中反複出現了10次（創一3，6，9，11，14，20，24，26，29；二18）。於是，創造被描述為上帝大能言語的成果。拿撒勒人耶穌所行的，與喚起世界直接回應上帝的話一樣，人因著回應他的話而得醫治。百夫長說︰『只要說一句話，我的僕人就必好了』（太八8）。同樣的話也在這裡說，於是世界成了形。這個神學上的肯定，後來也出現在詩篇︰
諸天藉主的話而造，
萬象藉他口中的氣而成……
他說有就有；
命立就立。
——詩卅三6，9
我們無法從經文決定，是否還有第二種影響創造結果的因素存在。每一次看到似乎暗示間接創造的經文（也就是說，上帝可能授權或賦予既有物質或大自然力量成就其創造之工——三個例證是︰『地要發生』「創一11」；『水要滋生』（20節]；『地要生出』（24節」），三例中就有兩處的次一節經文（21，25節）都作了相同的歸結，也就是立刻把成就工作的因素直接歸之於上帝。在表達上帝的創造之工是直接的創造上，大概只有創一11是例外，因為第12節仍用同樣的方式敘述。然而，事實可能不過是這樣︰所用的方式在於強調隨後從上帝而來之利益的接收者（地或水）。
總而言之，創造的方法與其來源一樣清楚︰行創造的是上帝，而且而是用他的話來創造，只是對話語創造的強調遠超過對方法的強調。同時，它也強調了這個創造是按著上帝對世界的先驗知識進行的，因他所說的是他先前已經想過和計劃過的。同時，因著他常為所創造之物命名，因而強調了他對一切事物都有設計的目的和預定的功能。所以，上帝創造的本質與目的，從一開始就已經描繪出來了。他既為這些事物命名，他就擁有它們，因為一個人只會為他所擁有的命名，或賦予管轄之權。
有關創造時間的討論，常耗費太多的時間與精力。神學上對此討論，通常不感興趣。然而，在決定創世記一至二章所報導的是一個絕對開始或相對開始的這件事上，則是神學非常關心的。近來許多現代譯本喜歡用『當……那時』的結構來翻譯創一1-3︰『當上帝創造時，……大地混沌，……那時上帝說』。
雖然就某些文法基礎而論，這樣的結構是可能的，但仍有強而有力的論點，反對這樣的分析。不論希伯來文的馬索拉標點法，或是從希伯來文譯成的希臘文版本皆有力地顯示，在過去相當長的解經史中，都把第一個字beresit 當作是獨立詞（absolute noun）『起初』，而非當作一個希伯來文的附和詞（coristruct noun）『在創造之始』。因此，創世記一1說明的是，除上帝以外之一切事物（天和地）的絕對開始︰
把bara『創造』（創一1，21，27；二3-4；五1-2；六7）這個動詞當作一個絕對的開始，其決定性並不如某些人所期望的。這個動詞的主詞確實僅限於上帝，亦從未使用物質為其媒介，並且在七十士譯本中用了最強烈的希臘文動詞來表示創造（ktizo）。雖然如此，它還是在創造敘述中，與其他兩個字同時出現在平行用法中︰asah「造，作』（創一26-27；同時比較它後來在賽四一20；四五18的平行用法），和『形成，塑成』（創二7；比較它後來的用法，在賽四三1；四五18；摩四13）。在以賽亞書四五18中，三個字同時出現在平行句中，因此不允許人在三者之間作任何過大的分野（原文另譯）︰
耶和華如此說，
是誰創造（bara ）諸天，是上帝！
是誰形成（yasar）大地
並造（ asah ）它
是它建立（kun ）的
他未曾把它造成（bara ）渾沌
他塑造（ yasar）地為要給人居住
我是耶和華，再沒有別上帝。
確言之，『創造』的確在創造秩序之初（創一1），生命出現之初（21節），以及指明人是按上帝形像所造時（27節）都出現過。但這並不表示，可以用上帝三次的干預來支持機械進化論這種站不住腳的論點，這三次的干預分別是物質的創造、生命的創造，以及按上帝形像的創造。前所提創造之動詞平行用法的證據，可以證明這一點。
這樣，我們可以結論說，上帝非藉任何東西，乃藉他的話開始創造的過程。更詳細的陳述則需等到希伯來書十一3，該處以明確的詞匯把從無生有（ex nihilo）的教義述說了出來。
創造之『日』要到男人和女人的創造才達到最高潮。這是我們的作者最感興趣的事。從整卷創世記觀察到的典型體裁是，作者迅速追溯全面的圖畫，在他仔細論述他最關心的主題或人物之前，他先處理比較不關心的細節。亞當和夏娃都是在第六天受造，可是那『天』（yom）的長短以及他們是如何受造的，卻詳述在創世記二4一7。讀者至此會察覺，作者在用『日』這個字時的彈性︰與現代英文所能明白的意義範圍相同。它等於白晝（一5）；組成全年的歷日（calerider days）（一14）；以及整個創造的時期，或是說，使用馬和馬車的時代（二4）。
第六個創造時段必然超過廿四小時，因為亞當是漸漸變得孤單，渴想有一個伴侶（創二20）。這當然不是一個下午隨便想想就會想出來的！還有，當他忙著為動物命名時，他的孤寂不斷高築。最後，上帝造了一個女人，結果還是在第六『日』。
這主要由於Augustine（奧古斯丁）的影響，早期教會——一直到十九世紀中——秉持著一個重要觀點，就是在歷日式的日子被造於第四天之前（創一14），前面三個是創造『日』。所以，這裡所主張的處理方式，並不是為了使陳舊經文免於困窘的一種現代的倒向投射。它反而是經文本身清楚的教導。
隨創世記一26上帝的話之後而來的某些細節，此時補足於二4ff。亞當要一直等到上帝拿了一些地上的塵土，使之成形，並且把生命之氣吹進去之後，他才『活』起來（nepes
hayyah,
字面的意思是『活的魂』，但並不準確）。確言之，這裡用的是擬人化的表達方式，但它們只是象徵上帝直接的行動。人的活力是直接從上帝得來的禮物，因為在這之前他不是『活』的——這是毫無疑問的！
夏娃也是上帝所建造（banah）的，受造的方式保證她與亞當的關系是親密的，她是『[他]骨中的骨和「他」肉中的肉』（創二23）。他們同時源於上帝的手。人與地土緊密相連，以致他遭厄運，大自然亦如是︰女人也同樣與男人相連，因為她是『從男人身上取出來的』。
但不論如何，二人都平等地分享了賦與創造秩序的最高禮物︰上帝的形像。男人和女人同時且平等地分享了這尚未置於其他受造物的最高標誌。形像的定義性內容，一直到後來的新約用語中才變得清楚（亦即知識，西三10；公義和聖潔，弗四24）。在創世記的記載中，形像的精確內容比較不明確。我們看到的是以如下觀點表達的，例如與上帝相交和溝通的能，執行管理與領導上帝的創造之重大責任，以及在某些方面尚未詳加說明的事實。上帝是原型，男人和女人不過是複本，複製品（selem，雕刻或砍成的雕像或複本，和摹寫（demut ，『樣式』）。
