希伯來書的背景二：斐羅(Philo)

 

    斐羅(Philo)是耶穌時代亞歷山大城猶太學院的著名學者。也是新柏拉圖主義的倡導人。他的思想和著作深深的影響當時的人。今日研究斐羅的著名學者威廉遜(R. Williamson)指出希伯來書與斐羅有三大方面的相同之處：

 

Ａ．用字上相同︰

 

    「所發的光輝」、「本體的真像」、「中保」、「美事的影兒」、「本物的真像」、「實底」等等的哲學字眼都是斐羅在書寫時常用的字詞。不過，當威廉遜把斐羅所用的字詞與希伯來書中同類的字詞的相比後，結論說︰「希伯來書作者從來沒有提起斐羅，也沒有參考斐羅的文件。而且希伯來書中的舊約引用也不與斐羅的相似。」

 

Ｂ．內容觀念上相同︰

 

    一些觀念例如「地上的安息和天上的安息」、「地上的會幕和天上的會幕」、「地上的家鄉與天上的家鄉」、「神的發誓」、「信心的觀念」、「大祭司麥基洗德」等等都是斐羅常借用柏拉圖概念論(二元論)的理論來書寫的資料。當完成這方面的研究以後，威廉遜也結論說出兩個意見︰

 

一．雖然希伯來書的作者與斐羅在資料上有許多相似之處，不過，他們是各自從舊約中的資料而來。在重要的主題和講解上卻不相同；

 

二．許多希伯來書中的重要主題都沒有在斐羅的書中出現。希伯來書的內容是屬於作者獨特的理解。目的和對象皆與斐羅的不一樣。

 

Ｃ．聖經的應用(釋經法)方法相同︰

 

    我們知道斐羅的解釋法是寓意式(靈意式)的解經法。斐羅以這樣的解經法應用在許多的舊約的經文上。威廉遜在研究這兩位同時期的作者對聖經應用的方法以後，結論說：

 

一．兩人的解經法在方法上完全不相同。斐羅的解經法幾乎是寓意式的。而希伯來書的解經法卻是預表式的，希伯來書作者目的是要解釋並証明過去舊約對今日基督的預表如何實現了，

 

二．他們引用相似的經文是因為大家都是參考舊約。

 

    藉著以上看見，我們可以反對法國學者史碧克所說的一句話，他說希伯來書的作者是“一位改信基督教的斐羅門徒”。這句話原本在十九世紀時米尼哥(M. Menegoz)所說。一般上學者所贊同的，就如威廉遜(R. Williamson)所作的研究告訴我們，希伯來書和斐羅的相似之處是形式上(in form)的，而非觀念/內容上(contents)的。也認為形式上的相似是因為希伯來書作者和斐羅同樣是處在同一個(亞歷山大城)背景中。另外，一般學者只接受說斐羅所使用的解經法是寓意式解經法，而希伯來書作者使用的是預表式的解經法。

 

 

 

希伯來書的背景一：舊約(Old Testament)

 

    舊約對希伯來書作者掀起重大的影響是肯定的答案。作者對猶太人的經書；包括希伯來文舊約(也就是瑪所拉版本)、七十士譯本、次經、還有許多猶太人的傳統記錄(包括一些口傳傳統)，以及當時基督教會所用的希臘文舊約(七十士譯本)等等文件都非常熟悉。有以下的証據︰

 

Ａ．作者引用許多舊約的觀念

 

上帝對人類的漸進啟示、天使的功用、摩西的身份、曠野的漂蕩和它的意義、麥基洗德的傳統解釋、祭司和獻祭，立約的事、舊約中(包括次經和猶太傳統)許多歷史人物事蹟等等，都一起說明作者是一位極熟悉舊約的人。當然，他對基督教神學的見解也有高超的看見。法國的希伯來書學者史碧克說這位作者是當時聖經學院的一位教授。

 

Ｂ．作者引用許多舊約經文

 

    三十多次的直接引用和六十多次的間接引用說明作者是一位以舊約為“生活”的人。舊約經文約佔全書五分一。引用的手法與當時猶太拉比的“米特拉斯”式(midrash，引用經文來支持自己要說的論點)釋經法有許多相似之處。明顯的，希伯來書神學的形成可說是以舊約的經文為骨幹加上作者對這些經文的解釋而組成。

 

Ｃ．七十士譯本為版本

 

    引用經文多出自當時流行的七十士譯本(LXX)。至於引用那一個七十士譯本版本卻無法確定。作者也常以這七十士譯本的獨特希臘文修辭來維持他在書中的神學論証。

 

 

希伯來書的寫作日期及地點

 

日期︰

 

    按照羅馬的革利免的引用，它不可能超過主後97年。從2:3及13:7可以推測受書人是第二代的信徒，這大約是主後40-70年。根據13:23，當時提摩太仍活著，因此是主後90年之前。另外，書中講論許多獻祭的禮儀，可能是在聖殿被毀之前(主後70之前)。

 

    一般的意見是主後60-70年之間。

 

地點︰

 

    相信「從義大利來的人」(13:24)是和這位作者在一起。提議的地點是在東方(巴勒斯坦地)，或更切實的是耶路撒冷。因此，讀者可能是羅馬的猶太人基督徒或是各地的猶太人基督徒。