提到這一件事，我們不能不提及在一般歷史裏人不會提的事。就是說，當希臘興起的時候，他們不單是在軍事上有非常厲害的成就，我們讀歐洲的歷史總讀到馬其頓帝國的興起，他的戰功是多麼顯赫。馬其頓帝國就是希臘，當時顯明這個功績的就是亞歷山大大帝。因為他在軍事上的成就是太厲害了，建立一個橫跨歐洲、亞洲、非洲三大洲的大帝國。所以在人的眼裏，只是注意到他在軍事上的擴張過於其他。提到亞歷山大大帝的時候，啊！他打仗很厲害，我們就一直想到但以理的鐵腿。如果我們留心馬其頓帝國的興起，我們就會發現不單是他們強大的軍事，軍事上的強大是與斯巴達很有關係，跟奧林匹克運動的淵源很有關係，但更重要的一樣東西，是希臘的文化。這些都是在當時很突出的，當然希臘的文化是以雅典為中心，他們軍事上的表現，是以斯巴達為中心，在這兩個軍事和文化的相配合下，就造成了馬其頓帝國的突然興起。
由於他們軍事上的擴張，陪伴著他們文化的發展，所以在那段日子裏，跟著希臘軍事上的成就，希臘的文化同時影響到所有被征服的地方。認真講起來，希臘的文化可以說是屬於西方文化的開山祖，不管是政治那方面也好，社會方面也好，學術和藝術方面也好，哲學上面也好，如果我們今天去追尋西方文化的源頭，你最後一定是追到希臘。
最簡單來說，美國式的民主，現在是很厲害，尤其是在美國執行外交政策，樣樣都用他自己的模式去看其他的人。英國有英國的另外一個模式，但是你可以看得到，在這種政治制度的模式裏，有一個相同的原則，那原則就是以人為主。這個政治的思想是從哪一個地方發起的呢？就是希臘，就是從希臘開始。所以說，雖然現在隔了約三千年，但是你已經看到今天人生活的內容還是受到希臘文化的影響，西方的文學和藝術就更不用說了，等一會我們慢慢的去留意。
我們特別注意到，在兩約之間的時間，猶太人的生活、思想和宗教，無可避免的受到希臘文化的衝擊。而這個希臘文化的精粹，我們用今天的話來說，完完整整的稱為“人文主義”。所以今天在地面上你所看到一般人所強調的“人文主義”，就發源在希臘的文化裏。
我們略略注意這件事的時候，就留意到亞歷山大大帝的興起，建立了希臘帝國，也就是稱為馬其頓帝國。從實際上來看，他對猶太人仍是採取一個寬大的宗教政策，他不干涉猶太人敬拜上帝的事。這事情的發生，聽說是有一個小插曲在裏面，在一般的歷史裏是沒有記載的，但是在猶太的歷史裏，就是約瑟弗所記載的猶太歷史裏，就提到這件事。特別提到，亞歷山大用軍事去征服當時所認為的世界的時候，他心思裏面不單是征服一個地區，在政治上去統治一個地區，更重要的是將希臘的文化種在那個地區，要向所有給征服的地方擴展希臘的文化。如果用今天的話來講，就是軍事的侵略加上政治的侵略，再加上文化的侵略。
當時的亞歷山大大帝，他心思上是有這樣的意圖。但是很希奇的，有一件事情發生了。他從波斯人的手裏奪取了猶大地的時候，他的大軍就向耶路撒冷前行。他的軍隊將近到耶路撒冷的時候，有一批猶大的祭司去迎接他，其中有一個祭司就把“但以理書”，不曉得是送給他還是念給他聽，當他一注意到“但以理書”裏所提及希臘帝國興起的豫言，他立刻就在猶大這個地方改變他的主意。他實在好像看到一件事，原來上帝在兩三百年前就豫言到他今天的事，這一位上帝是可敬畏的。因此他就下令在猶大這個地區裏，不嚴格去推動希臘的文化。所以在講義上我是這樣的提，“猶大是例外。”不過例外的原因在哪里呢？因為歷史上有一段這樣的小插曲造成這一個結果。
當然這一方面叫我們看到，上帝在暗中保護的百姓。雖然上帝向他的百姓隱藏，沒有再向他們說話，但是上帝不允許人的文化思想來淹沒他的百姓，好像淹沒其他的民族一樣。弟兄姊妹，我們如果稍微留意希臘文化主要的內容，我們就會發現，希臘文化與上帝對祂的百姓的啟示是非常尖銳的對立的。我們注意到，如果希臘文化淹沒猶大，好像當時淹沒其他民族一樣，用人來看，猶大對上帝的事奉和敬拜，老早就要從地上被塗抹掉。正如過往的一千多年裏，猶大分散在全地，如果不是上帝暗暗地在保護，以色列這個名稱也只能在歷史上去尋找。而今天在地上我們還見到以色列，我們就看到上帝的手，從古到今一直在暗暗管理祂的百姓。就算是在兩約之間，上帝停止向百姓說話的時候，上帝仍然一樣在作工。
亞歷山大大帝還在世的時候，猶大人似乎是受到相當好的對待，但是可惜亞歷山大大帝很年青就病死在出征的路途上。好奇妙的一件事，就是“但以理書”上的豫言所老早宣告的，亞歷山大大帝一死，我們很難想像，一個這樣厲害的帝國，一下子就分裂了，而這個分裂是由亞歷山大手下的四個將軍將馬其頓帝國瓜分了。這件事情正是“但以理書”上所提及的，馬其頓帝國就分裂成四個國家，一個是埃及，一個是敘利亞，一個是馬其頓本土，一個是小亞細亞。和猶大發生直接關係的，就是埃及和敘利亞。因為這兩個國家也多次以猶大作為他們的戰場，有時是敘利亞占了猶大，有時是猶大又被埃及搶回去。
