舊約聖經各卷之分類方法甚多，較常見者為將全書分為歷史書十七卷(自創世記至以斯帖記)、詩歌五卷(自約伯記至雅歌)與先知書十七卷(自以賽亞書至瑪拉基書)。
不過由於著者中有的為先知，所寫的為歷史，而撰寫時又採用詩歌體裁，又有同跨二至三種分類情形，因此也有人作其他不同之分類。不過不管如何均無損於其內容與價值。
上述先知書中，一般聖經學者又以著書內容之多寡分為大先知書五卷(以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書與但以理書)，與小先知書十二卷(自何西阿書至瑪拉基書)。
類似此種大小先知之區分，只是人們為研經之方便所作的區分而已。由於上帝的話句句都是真理，故並不意味著其中所述的道理有重要性不同。
舊約關係著人類的被造，年代甚為久遠，由於洪水曾經滅世，在挪亞以前世代所留下之「記錄」已很難追蹤與考證。因此聖經可能是唯一將人類歷史記錄往前延伸到上帝創世時代的最有力記載。
依據聖經中所記載各片段的歷史記錄，知由亞當到洪水氾濫的年代(挪亞600歲)大約有1600餘年的時間(創五3~七11)，洪水氾濫到亞伯拉罕75歲出哈蘭時將近有400年(創十一10~十二4)。此後到以色列民出埃及，又經歷約600餘年的時間(創廿一5，廿五26，四十七9；出十二40；加三17；徒七6等)。而以色列民出埃及至掃羅登基，其間約400年(王上六1)。有關掃羅登基的時間依據聖經中以後陸續記載之事蹟並參照世界歷史的記載，約為主前1050年。
因此仔細推算，人類之歷史應從主前4000餘年起算較為正確與合理，到現在為止，也大概只有6000餘年而已。事實上，人類最早有楔形文字之發現與記載的年代，大約是在主前3500年的銅器時代左右。如與聖經對照，可以發現實際上聖經之記載應較接近事實，而且其可信度也較高。
壹、作者
聖經開頭的五卷書，據信都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。
貳、寫作時地
摩西是大約主前1500~1400年的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1800年，前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢？當是根據於他在西乃山上和曠野間從上帝那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。
參、本書的重要性
(一)創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關乎上帝自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，上帝和人的關係，上帝拯救的計劃，基督的豫表，上帝帶領和對付古聖的經過，等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。
(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。兩千年來，牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用，並推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，是因為創世記是說到上帝對牠的宣判(創三14~15)，啟示錄是說到上帝對牠的處決(啟廿2~3，10)。
肆、主旨要義
本書給我們看見上帝的創造和人的墮落。上帝創造宇宙萬有，並且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌權，彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了，無論在何種時期和何種情 況之下，都是失敗的。然而人的墮落失敗，並沒有使上帝放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中，上帝都伸進手來，施予救援。人的墮落失敗，倒給上帝機會 來彰顯祂的恩典。本書處處顯示，那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。
伍、特點
(一)在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6；廿四37~39；路十一51；約八44，56等)。
(二)聖經中一切真理的種子，都先種在這本書裏，以後在後面諸書中發芽、生長並結實。
(三)本書的書名《創世記》(Genesis)， 是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名，猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」，故猶太人 稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被 滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、上帝呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。
(四) 上帝在本書中藉著各種不同的名字，如：「上帝」(Elohim，一1)、「耶和華」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的上帝」(十四20)、「全能的上帝」(十七1)、「永生上帝」(廿一33)等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。
(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿了關乎基督的豫表，例如：亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主為我們作代替的犧牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10)；麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，後升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦，等等。
陸、鑰節
「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹…耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)
「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(十五6)
民數記的體裁多元化，把記敘文，法則和詩歌等合為一體，將上帝的啟示充分表達出來。
從創世記，出埃及記和利未記中，我們看見上帝與人立約，以得著一個屬於自己的子民群體，衪向他們施行拯救要求他們聖潔，好住在他們中間。從民數記中可進一步看見，上帝還要將所應許產業賜給這些人，但人必須憑信心來承受，不信的人不得承受應許。
當以色列人在西乃山統計了人數，他們就啟程往迦南地。才起行三天就發怨言（10：33-11：3）；又貪求食物，以致摩西難以承受帶領之任（11：4-34）；摩西的兄姐也不服領導（12：1-15）。但最嚴重的惡行，是當他們到了迦南邊界，卻因聽見迦南人身量高大而害怕不肯進入，以致上帝向他們發怒，不容那世代進去（13-14章），從此，他們在曠野飄流近卅八年，其間的事蹟乏善可陳，只提到可拉黨的背叛（民16-17章），而後米利暗與亞倫相繼去世，摩西也因百姓乾渴埋怨而擊打磐石，未尊主為聖（20：2-13），繞過以東境時因發怨言而被火蛇侵襲（21：4-9），末了又與摩押女子行淫而遭致瘟疫（25章）。
這些事件發生在一個經歷許多神蹟，又與上帝立約了的民族中，明顯看出他們的不信。由於不信，他們不配進入那應許的安息（來4：6）。然而上帝的計劃未因人的不信而中輟，這些人雖然倒斃在曠野，上帝終究按著與列祖立約時的應許，帶領了新生的一代進入應許地。
在曠野飄流的期間，上帝一面藉著審判煉淨選民，將舊的一代除去，培植新的一代（上帝如今也不斷煉淨我們舊人的性情，將我們更新）；一面針對實際的狀況，補充各樣律例，使選民更知道如何行止。如此以後，選民終究成為耶和華強大的軍隊，在耶和華率領下戰勝眾仇敵而進入安息。
本書的內容曾一再在新約中被引用，作為靈命的教導。如預表基督的銅蛇（21：9；參約3：14-15）；曠野的失敗（參林前10：1-11）；巴蘭的道（22-24章；參猶11，彼後2：15-16，啟2：14）；可拉的背叛（16章，27：3；參猶11）等。
摩西是舊約信心偉人。出埃及記記載他曾為同胞打抱不平而殺了一個埃及人，因而逃到米甸。但新約希伯來書卻為我們指出他逃到米甸的主要原因是為基督。如：
來十一26："他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴……。"
可見不但創世記中的信心偉人所指望的是未來之基督，出埃及記所記的歷史也是以基督為中心。摩西是領以色列人出埃及的領袖。他撇下埃及的一切，目的是為上帝將要藉基督而成就的旨意。這是上帝在希伯來書中說的。單看舊約看不出摩西是為基督而輕看埃及的財物及榮耀。但新約的啟示，卻解釋了舊約所未詳記的部分。
所以，摩西接受上帝的呼召帶領以色列人出埃及是為基督之緣故。
《聖經》的第一個家譜記在創世記第五章。創世記十章記載挪亞的後代，那是創世記裡第二個家譜。第十一章又有一個家譜。第卅六章有以掃的後代……。這些家譜的記載，也都是要逐漸的把耶穌基督介紹出來。如：
創世記第四章先記了該隱的後代，其實是把該隱從亞當的正統後代中刪除(因該隱是"屬那惡者"的–約壹三12)，然後在第五章另記載亞當的後代。為什麼亞當後代中選記了十代？因為要把挪亞帶出來。為什麼只記載挪亞的事蹟？因為挪亞後代中有閃、含、雅弗。為什麼在十一章又特別記載閃的後代？因為閃的後代中有亞伯拉罕。
亞伯拉罕的後代以撒，以撒有兩個兒子–雅各和以掃。《聖經》先記以掃的後代(創卅六章)，其實是把以掃的後代從亞伯拉罕、以撒這系統中刪除。然後從創世記卅七章起(五經的主要記載)都是關乎雅各子孫的事；因為基督就是在雅各的後代中降生的。
所以創世記所記載的家譜，也是指向基督，要把耶穌基督舉薦出來。基督才是整卷創世記的中心。所以除了《聖經》明明的引用以外，也要留意《聖經》這類似乎與基督沒有直接關係的記載，更能在字裡行間顯明受感寫《聖經》之人的觀念。
創五24："以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。"
創世記五章的以諾，因信被上帝接去。他因信什麼而被上帝接去？他所信的也是基督。因為猶大書14節告訴我們："以諾曾預言……主帶著他的千萬聖者降臨。"(猶14)可見以諾所信的是那要來的基督。
以諾是被提者的預表，上帝也應許屬基督的人也要被提。
約一29："……看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。"
創世記第四章，亞伯用羊羔獻祭得蒙上帝喜悅。我們不明白為什麼亞伯所獻的得蒙上帝悅納。施洗約翰傳道時便為我們指出，耶穌基督才是真正背負世人罪孽的羔羊。
希伯來書十一章4節指明亞伯因信獻祭蒙悅納，所信的正是那真正為人贖罪的羔羊。"因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。……因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。"(來十4-14)
所以，新約《聖經》解釋了舊約未加解釋的簡略記載，而說明了羔羊所表明的是基督。
創世記的第一個人物亞當──新約的第一卷教會書信羅馬書提到他時說："亞當乃是那以後要來之人的豫像。"(羅五14)
(1)創一26："上帝說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。"(注意：本節是說上帝把萬物給始祖亞當管理，全未提及基督。)
新約希伯來書引用舊約詩篇第八篇4-6節的話時這樣記載："但有人在經上某處證明說：'人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使
微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。'既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。"(來二6-8)
留心讀這段經文，可以看出那受靈感寫新約的上帝之僕人，怎樣把原本指亞當管理萬物的話直接套用在基督身上，變成萬物要服在基督腳下。
可見創世記選記上帝將萬物交亞當管理之記載，主要目的是指向基督。如此按屬靈的意義套用，正是希伯來書可以用十三章的精簡篇幅，解釋了整個舊約律法精義的原因。凡是不存成見讀《聖經》的人，都會承認，這是無可置辯的《聖經》自己的釋經法。
(2)另有人質疑：希伯來書所引用的，是當時通用的七十士譯本，不是舊約的原文，因而以為應以原文為準。試比較：
詩八4-8："便說，人算什麼，你竟顧念他。世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。"(注意：詩八8與來二8之不同，來二8把詩八8之"亞當管理萬有"
指明是"基督掌管萬有")
因此，我們可以清楚的說：未犯罪時的亞當，是預表基督。
我們平常認為三位一體是新約以後的教義，舊約只是提出一神觀的信仰。不過細看便會發現在舊約已經有相當的暗示，從三段經文看見舊約的上帝有一而多的表述，創世記關於上帝（以羅欽）按照自己的形象樣式創造人。
上帝說的「說」所用的動詞是第三人稱單數（3rd per. sing.），但所說的內容卻涉及內指性複數：「我們」要照著「我們的形象」…（創一26）。第二段類似的經文是有關巴別塔變亂口音的事件，耶和華「說」：…「我們」下去…（創十一6-7）。第三段經文更加明白，在先知以賽亞在聖殿所看見的異象中，耶和華對他說：「我」可以差遣誰呢？誰肯「為我們去」呢？（賽六8）
在這裡我們注意一和多之間有「外指」與「內指」的分別，「說」作為一種宣告和「差遣」都是屬於外指性行為，而（讓）我們或者為我們乃是屬於內指性的倡議行動。換言之，當上帝對外時是以單一窗口代表神格內多位的實況，有一點像一家之主對外代表了全家的其他成員的情況。事實上，舊約的一神信仰並非抽象的哲學性的一神論，而應該是單一對象的一神崇拜（monolatry），而在舊約上帝與人的關係中屬於外指性關係，直到新約基督救恩落實後才開放凡是在基督裡的人都得享上帝那內指性的生命（參約四23）。
所以，從文法的角度看「上帝」──以羅欽（elohim）──這個希伯來文辭的複數形格便更加耐人尋味，除了這形格顯然以複數作為尊稱的用意外，也隱含著上帝內在的三位性的意思。
耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約(耶卅一31)。
耶和華在創世之時，曾與人類始祖亞當、夏娃立約。約的內容非常簡單：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死(創二16、17)。
然而，夏娃竟在受魔鬼誘惑時，以為「吃的日子眼睛就明亮，便如上帝能知道善惡。」(創三5)而迷失自己，偷吃禁果，以致遭咒詛，禍及全人類。
上帝對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女，必多受苦楚(創三16)。上帝對男人說：地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦才能從地裡得吃的(創三17)。從此，原先上帝造人類，並為人類所準備的大好福氣喪失了，取而代之者為無盡的痛苦與永遠的刑罰。
舊約時代，上帝為以色列民開了一條路，就是可藉著獻祭除掉自己的罪，然而以色列百姓卻仍然硬心，雖然也獻祭，但仍卻屢犯不改，使前約「蒙塵」。所以希伯來書八章7節記載：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」
慈愛又憐憫的上帝，祂也知道如果不差派主耶穌道成肉身來到世間，以祂無罪的身軀為我們而死，我們即使獻了再多的祭，罪也永遠無法得赦，而祂真的做到了為我們而死的大工。所以希伯來書八章6節說到；「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」
所以，藉著耶穌的降生、被釘死在十字架上以及死後復活，開啟了「新約」新時代的來臨。
