希臘時代

 

   年代：337-167B.C.。

    舊約結束時，波斯國為當時世界大國。波斯諸王屢欲向西擴展版圖，小亞細亞諸小國常受其侵侮而向希臘求救。希臘於  490B.C.初嘗大勝波斯之戰果。事後波斯與希臘經百多年大小戰爭，至332B.C.波斯遭英武睿智之希臘亞歷山大帝所殲滅。

    亞歷山大滅波斯後，他以敗波斯之餘威，南征北伐。他的軍力，所向披靡，戰無不勝，攻無不克，席捲了歐亞非三洲，於是希臘便成為古世界之首一大國。亞歷山大極 力提倡希臘文化，到處建立希臘商業與文化中心（稱  Hellenism）。他一生對猶太人有好感，給他們諸多優惠與權利。據因有一次他兵臨耶路撒冷時， 大祭司耶杜亞以但以理書相迎，並向他指出內中的預言即亞歷山大，從此他便給猶太人格外之優待。

【多利買王朝 (323-198B.C.)】

    亞歷山大因好勇驍戰，又酒色過度，死於巴比倫   (323B.C.)，年僅33歲。亞歷山大歿後，因子太幼（有說無子），版圖遭手下諸將爭奪，像軍閥割據一方，經30多年混戰，終於給四大將軍所瓜分：

１、西部（馬其頓本土與希臘）──卡仙大   (Cassander)

２、東部（土耳其小亞細亞）──賴心馬克土   (Lysimachus)

３、北部（波羅的海一帶，敘利亞，巴力斯坦與巴比倫）──西流克土   (Seleucus) （俗譯西流古 ）。

４、南部（埃及）──多利買   (Ptolemy)。

    與聖經歷史有關的，乃西流古與多利買二大將與其朝代之後人，因埃及與敘利亞常發生軍事性之衝突，而以夾在中間之巴力斯坦為戰場，以色列民夾在兩虎相鬥之中，叫苦連天，一次多利買兵敗西流古後，便把巴力斯坦歸入其版圖，稱為藩屬國。總括來說，多利買王朝對猶太人尚存好感。在  198B.C.時，西流古王安提阿哥三世 (Antiochus III)在一場大戰中大敗多利買軍，把猶太藩屬國攫為己有。從此埃及治理巴力斯坦一百多年的歷史至此結束，猶太人便在另一征服者鐵蹄下呻吟。

【西流古王朝 (198-167B.C.)】

    安提阿哥三世（又名大安提阿哥）奪取巴力斯坦後，他用壓力使猶太人繳納重稅，猶太人苦不堪言。其繼承人安提阿哥四世性情凶頑固執，奸險失信，傲慢驕狂，自稱為神明   (Epiphanes)，猶太人卻譏他為瘋人(Epimanes)。他把耶路撒冷城改為希臘化的城市。192B.C.時他與多利買（埃及）兵交戰，在耶路撒冷謠傳他陣亡消息，全京歡喜若狂，並且暴動推翻一切希臘化之人物及文化。

    當安提阿哥四世從前線回來，立施報復，肆意屠殺，猶太人不分男女老幼被害者有十萬之眾。168B.C.他又進軍埃及，不料埃及得新興之羅馬所助，只得敗回，於是遷怒於猶太人。猶太人被害及被擄賣作奴隸的不知凡幾。其後他更瘋狂施禁令，不須猶太人守安息日，行潔淨禮及守一切摩西的律法，違者一律處以極刑。是年(168B.C.)12月25日，在聖殿中強迫猶太人將一頭母豬獻作燔祭，強迫祭司吃其肉，又把肉湯灑於內殿周圍，並毀壞內壇，以希臘神像丟斯 (Zeus)代之。這正是但8:9;9:27一類之應驗，也是末日敵基督工作之代表。

 

耶穌身分的奧秘

 

耶穌知道：由於世人看他在肉體上雖然需要衣食、有快樂有憂愁、有勞苦也有嘆息，如同一般凡人，但卻能力高超，能行許多神蹟奇事，闡明真道也富權柄能力，因此對他的身分會感到懷疑。

耶穌知道，如果他不說，世人是不會清楚認識他的。因此有一次耶穌在加利利海北方的該撒利亞‧腓立比境內，他問門徒說：「人說我人子是誰﹖」

當時門徒的答案非常分歧，有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，有人說是耶利米或是先知中的一位。耶穌再問門徒，那麼「你們說我是誰﹖」

要求門徒回答。這時西門彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」

耶穌立即對他說：「西門‧巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(太十六13~17)

可見若不是上帝的指示，即使是常與主耶穌生活在一起的門徒，還是不容易認識耶穌的。

詩歌智慧書之總論

 

舊約的「詩歌書」包括詩篇、雅歌、耶利米哀歌，而「智慧書」則指約伯記、箴言、傳道書。不過，三本智慧書大部分是用詩歌的體裁寫成，與三卷的詩歌書類似。事實上，全本舊約聖經約有三分之一的經文(詩歌智慧書與部分先知書)是採用詩歌作為傳信息的工具。

1)詩歌智慧書的內容

詩歌智慧書是抒發感情的作品：

a.詩篇是一本讚美和祈禱的詩集，作者藉著詩歌向神表示欣賞和倚靠。

b.雅歌是男女互表愛慕的歌集，使讀者受兩位主角真愛的感染，曉得珍貴上帝賜給人類的偉大禮物──愛情。

c.耶利米哀歌刻劃出作者亡國之痛──叫人心酸的愛國哀情。作者更藉著他的哀歌向上帝認罪，求上帝不要再次刑罰他的苦命同胞。

d.約伯記和傳道書則流露作者在細察人生之後心中的苦悶。

總括來說，詩歌智慧書教導人如何向神禱告(包括讚美、感恩、代求)，也教導人如何處世與面對人生一些最重要的問題(包括生命的意義和苦難的奧秘)。

2)詩歌智慧書的解釋

解釋詩歌智慧書必須注意希伯來詩歌和智慧文學的特質，這包括下列各項：

a.希伯來詩歌的作者喜歡採用各種不同的修辭，方式(包括明喻、暗喻、擬人法等)，以及極誇張或渲染的手法去表達他想說的話(參詩六6「我每夜流淚，把寐榻漂起，把褥子濕透」)；故此，純以字面解釋希伯來詩歌有時候是行不通的。

b.希伯來詩歌的作者喜歡採用平行體的描述技巧，就是每節多分為兩句，第二句和第一句可以是同義(參詩十九1「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」)；第二句也可能從反方面加強第一句的意思(參箴十1「智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親擔憂」)；或是第二句將第一句的思想擴張伸展。(參詩118:24 「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」)。簡單來說，解釋希伯來詩歌應避免把一句當做一個單位，最好是把每一節的兩句放在一起加以解釋，就如詮釋我國的古詩「父兮生我，母兮鞠我」。不能說「父親生我，母親養我」，而是「父母生養我」；所以，詩九十二3「早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實」，不是說「早上傳揚慈愛，晚上傳揚信實，而是「我要日夜傳揚你的信實和慈愛」。

c.希伯來的智慧文字絕大多數都用詩歌的形式表達，故也有上述兩種的特色(可參箴廿六8~10，每節分為兩句，每節的第二句都用一個比喻來伸展第一句的意思)。

此外，智慧文學另有二大特點：

a)由於智慧文學(特別是箴言)包括許多的諺語，故一節經文可以是完全獨立的單元，與上下文毫無關係(例如箴十一13論及說是非的問題，14節討論國家無謀士的危險，15節提到替人擔保的不智)；解經時要把各單元分清楚，千萬不要把不同的單元連在一起。

b)智慧文學有不少話語發自作者的經歷和觀察，受著文化和角度所限制，不一定放諸四海皆準確；何況作者常要用 一兩 句話表達出一些十分廣泛的真理，往往只能側重真理的某方面，所以不能每一次都照方應用，而是要在神整體的啟示下加以驗證。例如箴十六13 「說正直話的為王所喜愛」這一句話，就不是每次都靈驗的；用正直話諫王可得王歡心，但也可能激起王怒。

 

西底家王和先知耶利米

 

西底家是約西亞的兒子，由巴比倫王所立。他作王的十一年間，先前的王約雅斤雖然被擄，卻仍被猶大的百姓尊為正統。考古學出土的有印記水瓶把手顯示，即使在西底家統治期間，百姓各項產物所有權狀仍然用約雅斤的年號；而巴比倫的文件也承認約雅斤是猶大王。

西底家王原先臣服於巴比倫，他曾指著上帝起誓要效忠巴比倫(代下卅13)，但是後來背叛。西底家作王第九年，尼布甲尼撒王率領大軍進攻耶路撒冷，到第十一年，城被攻破，聖殿、王宮、民房都被火焚燒。西底家被帶到利比拉巴比倫王那裡，巴比倫王在他眼前殺了他的眾子，又把他的眼睛剜出來，並且用銅鍊把他鎖著，帶他到巴比倫。耶路撒冷的百姓也都被擄到巴比倫(王下廿五11~12)。這是猶大第三次被擄，南國猶大自此滅亡。

西底家其實不必到這種悽慘的地步。他有先知耶利米在旁邊指引他、勸戒他。耶利米書曾經記載他和西底家王有多次的接觸：

1.耶利米勸西底家服事巴比倫王：

西底家一登基，耶利米就傳達耶和華的信息，要猶大和列邦都臣服於巴比倫王(耶廿七1~15)。

2.西底家王二度派人去見耶利米：

有一次，王差猶甲和西番雅去見耶利米，請耶利米為他們禱告上帝。當時巴比倫王已經圍攻耶路撒冷，但巴比倫王一聽到埃及出兵，就拔營離開耶路撒冷。耶利米對王所差來的人說，埃及會收兵回國，巴比倫的大軍還會再來(耶卅七1~10)。另有一次，王差巴施戶珥和西番雅去見耶利米，一樣是為了巴比倫來攻的事求問耶和華。耶利米說，巴比倫王必勝，投降的人才能存活(耶廿一1~14)。

3.耶利米主動告知西底家，巴比倫王會攻陷耶路撒冷；他同時責備西底家，他們雖然立約要讓希伯來的僕人、婢女自由，卻又後悔而未遵行(耶卅四1~22)。

4.西底家從牢房中提出耶利米：

耶利米勸王和百姓，要投降巴比倫才得存活，令很多人不悅。他們把他關在文士約拿單的牢房裡。西底家王把他從牢房中提出來，要問有沒有耶和華的話臨到。耶利米說：「有！你必交在巴比倫王手中。」(耶卅七16~17)

王答應耶利米所求，沒有送他回約拿單那裡，把他留在護衛兵的院裡。事實上，耶利米所說的話，王也不喜悅(耶卅二1~3)。

5.西底家從井中提出耶利米：

有人把耶利米關在護衛兵院中最糟糕的地方，那裡沒有水，只有淤泥。太

監以伯米勒看不過去，報告西底家王。西底家把耶利米提出來，又一次問他，耶利米還是照先前的話回答王(耶卅八1~28)。

西底家王和先知耶利米有這麼多次的接觸，卻都沒有聽從。西底家和整個

猶大，終於走上滅亡之路。

先知耶利米，從約西亞王第十三年開始作先知，歷經約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等王，一直到耶路撒冷陷落，他被猶大人帶到埃及，死在那裡為止。這麼長的一段時間，耶利米的信息非常清楚，猶大離棄上帝，必遭審判。他勸君王和百姓悔改，又為他們認罪代求(耶十四7~22)。可惜沒有人聽從。在巴比倫大軍壓境時，他勸猶大人投降，他們也不聽。在這樣的時代，傳講沒有人要聽的信息，又多次被下在監牢裡，耶利米一定非常難過。但是上帝托住他，使他能夠一夫當關，在一個黑暗的時代，讓上帝的話語傳遍猶大全地，而且傳到後代。耶利米預言七十年後，百姓要從被擄之地歸回，這是他們在絕望中的安慰。後來在波斯王古列元年，這件事果然實現。

為什麼上帝要藉先知耶利米勸祂的百姓投降巴比倫呢？這對耶利米而言，是一項相當艱鉅的任務，會被人誤解為叛國賊，因為忠貞愛國、至死不渝才是一般人能夠接受的常理。可是上帝卻要他們投降，這是為什麼呢？原來，上帝要藉外邦人的手刑罰祂的百姓。百姓卻不肯接受這樣的刑罰；他們至死不肯悔改。另外一個原因是上帝要他們有殘留的人。那些投降的人得到巴比倫王不錯的待遇，像約雅斤王；而那些不肯投降的人，都招致滅亡。

 

約雅敬王和先知耶利米

 

猶大末後四個王約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家都和約西亞王有密切關係，除了約雅斤是約西亞的孫子外，其他三個都是約西亞的兒子。可惜他們沒有一個行耶和華眼中看為正的事。

約哈斯是承繼約西亞作王的，但是他作王才三個月，就被法老尼哥廢掉，尼哥把他鎖禁在哈馬地的利比拉，立他的哥哥以利雅敬作猶大的王，又給以利雅敬改名叫約雅敬。約哈斯最後死在埃及。

約雅敬王是埃及所立的。環顧外邦的情勢，這時亞述的勢力正在衰微，埃及的影響力愈來愈大，而巴比倫也正在崛起中。南國猶大此時可以說是在列強的夾縫中求生存。約雅敬作王的十一年間，首先討好埃及，把金銀都給法老王尼哥(王下廿三35)，後來又轉向巴比倫，向巴比倫求助。約雅敬先服事巴比倫三年，然後背叛他，結果招來巴比倫的大軍。

約雅敬在位第四年，先知耶利米得到上帝的吩咐，寫下一切攻擊猶大、以色列與各國的話。第五年，耶利米的秘書巴錄在耶和華的殿裡讀這些話，聽見的人都害怕，報告給約雅敬王。但是王不但沒有自卑、悔改，竟差人去把耶利米口述、巴錄所寫的書卷取來，用火燒了。

約雅敬王不尊重先知、不敬畏上帝的態度於此可見。他的結局就是滅亡。聖經並未清楚記載他是怎樣死的，只說尼布甲尼撒王用銅鍊鎖住他，要把他帶到巴比倫去(代下卅六6)。

這時可能有一些人被擄到巴比倫去，按照但以理書一1~7記載，但以理就在這時被擄。這是猶大第一次被擄，耶和華殿中的器皿也被帶到巴比倫的神廟裡。

但以理在外邦中有極好的見證，官拜總理、總長，並且歷經 許多國 君，直到波斯王古列年間。列王紀下廿四6說，約雅敬與他列祖同睡，他的兒子約雅斤接續他作王。相傳約雅敬王是在混亂中被暗殺而死。

 

歸回的以色列

      以西結領受枯骨異象的山谷（卅七1），很像他頭一次看見耶路撒冷即將遭毀的異象的地方（三22）。果真如此，本書就應以獨特的方式來處理。

     這分散的骸骨代表以色列全家（卅七11），以西結曾受命要對他們發預言（4）。當他順從時，藉著上帝話語的宣講和上帝大能的工作，神蹟便發生了。

     但這些人雖已恢復肉身，卻仍尚未甦活，因為他們是死人。以西結再次奉命發預言，接著有氣息從四方而來，吹在這些被殺的人身上，他們因此就活了（卅七9）。

這教訓在結卅七12-14有清楚的說明︰我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地……我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地……。

     正如亞當的鼻孔裡吹進了上帝的氣就成了有靈的『活人』，回歸的以色列民也是如此。這章並不是論及個人身體復活的教義，而是說到整個國家的復興。

     再者，這分裂的兄弟，北方的十個支派，約瑟或以法蓮，以及南方的兩個支派，猶大或便雅憫，根據以西結卅七15-28，在國家復活之日，將在新大衛的統治下合而為一。以西結用兩根木杖來代表猶大和約瑟，這兩根本杖要接連為一（16-19）。就如西元前931年，王國的統一，這分裂的二國要再次『成為一國』（22），『有一王』（22 ），『一上帝』（23），『歸一個牧人，我的僕人大衛』（24）。這樣的情形要直到『永遠』（25），上帝也要與他們立平安的約，作為『永約』（26）。『耶和華的居所必在他們中間』了且『要作他們的上帝』，他們要作『上帝的子民』；『我的聖所在以色列人中間，直到永遠；外邦人就必須知道，我是叫以色列成為聖的耶和華』（27-28）。

     當以西結處理完卅八—卅九章歌革和瑪各的戰爭之後，他也對以色列回復的土地這關鍵性的主題，作詳細的描述。在這塊土地上，新的聖殿在嚴謹的量度下重新建立起來。從這聖殿要流出生命的河水，並由於河水的漲溢，匯聚成一條通往海中的河道，這海就是昔日眾所周知的死海（參詩四六4-5；賽卅三13-24；珥三9-21）。沿著河岸兩邊，生長各類的樹木，果子不斷絕，每月必結新果子，而葉子乃為醫病之用。這是一幅新耶路撒冷、樂園回復的景像。

     但以西結四十—四八章，究竟僅是概念、象徵性的描述，或是預言的實體呢？或許這兩種看法都太簡化了這段經文所要表明的深遠意義呢！在我們的觀念裡，的確有棟真實存在的聖殿立於土地之上，在那裡，誠如以西結時代所著重的敬拜特牲，它代表敬拜永生上帝的儀式也將繼續進行。（試比較先知形容未來末世性的戰爭，仍是用當時所能了解的武器，即箭、弓、矛、與馬匹等類。）

     當以西結描繪生命的河水與果實時，他是使用啟示性的筆法，正如後來約翰寫啟示錄時的文體。不過，回復的天地就是『耶和華所在的地方』（結四八35），屬於以色列的新耶路撒冷的確存在，這是勿容置疑的。以西結預言的結局，正是賽六五名六六章論到新天新地的延伸與展現。只有在這樣的景況中，上帝的帳幕才會從天而降，在敬拜他的百姓當中居住，一切的疾病將得醫治，回復到起初創造的天地與上帝所計劃的生活。

 

應許之人

      按照應許的教義發展來說，以西結廿一26-27﹝31-32﹞，正是最後的一個階段。先知如水閘瀉洪般地宣告耶路撒冷、聖殿、以色列人的土地即將被擄（參結廿45-廿一17）。

     以西結奉命在巴比倫已猶疑未定的十字路口上作記號，表明他不會選擇南方到亞捫人拉巴的方向，反而會直取耶路撒冷的道路。雖然此事未卜，尼布甲尼撒站在岔路上，方要搖簽求問神像（察看犧牲的肝，廿一21）；耶和華卻早已知道！他會抽到攻打耶路撒冷的簽（22節）。

     至於大衛座上的昏君希西家，他的『冠』將被挪去，大祭司的『冕」也要被摘除（參出廿八4，37，39；廿九6；卅九28，31；利八9；十六4）。王國和祭司制度，在以色列目前的歷史，正面臨崩潰、瓦解的時刻。這情形將繼續惡化，直到那位耶和華所命令的來臨，方能好轉和恢復（廿一27『直等到那應得的人來到』）

     這經文和創四九10非常相似。在以色列愁雲慘霧的日子，以西結往上追溯上帝對猶大支派所應許的彌賽亞，做為盼望的一線曙光，這是很自然的事。

     當大衛和亞倫的後裔無法完成上帝聖的使命時，這應許曾沉寂一時，直到那位王權和祭司職集在一身者出現，冠和冕將同時戴在他頭上，他是獨一無二的『君王——祭司』，就是彌賽亞。

     同時，他的對手也一直以反基督的型態出現，例如賽十四12的巴比倫王，和結廿八11的推 羅 君。每一經文所指的，並不僅限於當代的歷史人物，乃是指創三15蛇的後裔，是那敵基督者的代表。歷史不僅是人與人之爭，更是屬靈的戰場，是撒但和它的後裔、歷代的 暴 君，與上帝的譜系、大衛的子孫的對抗。

 

舊約先知書中的盼望信息

 

先知眼見孤苦的百姓流離失所，揚聲吶喊說﹕「安慰、安慰我的百姓，向他們宣告說﹕他們爭戰的日子已滿了，罪得赦免了」。

舊約先知書中出現的盼望信息，無論是其內容或對象，都是多樣化的。

早期先知在嚴厲的指責聲中出現一些盼望的曙光，應有類似「耶和華的日子」的內容，演義光暗參半的信息，一方面呼籲選民警醒，另一方面顯露出公義之上帝背後的恩典與憐憫。

在以色列的歷史中，被擄至巴比倫成為先知信息的關鍵事件，先知耶利米用「置死地而後生」的手法來理出嶄新的盼望﹕沒有流放，就沒有希望！

以西結在一堆象徵絕望的骸骨提出上帝無比慈愛憐恤所帶來復甦，像似在愁雲密佈的天空中，一絲金光穿雲射下，格外的刺眼，使抬起的望眼找到了指路的標誌。

回歸之後，先知的信息出現了轉折，一方面針對百姓的靈命更新，另一方面又能遠眺上帝給萬民的應許﹕耶和華是宇宙的主宰！

 

耶穌福音行傳的奧秘

 

聖經中的四福音書堪稱為四本「耶穌傳」，為什麼在聖靈的運作下，針對耶穌的行蹟還必須用四本福音書加以記載與描寫呢﹖說來也是一種奧秘。

約五百多年前，以西結先知在異鄉迦巴魯河邊，被擄的以色列民中，看見天開了，上帝的靈降在他身上，使他看見許多異象。首先他看見帶有能力、往來奔走好像電光一閃的四活物，其臉的形象為「前面各有人的腿、右面各有獅子的臉、左面各有牛的臉、後面各有鷹的臉。」(結一1~14)

六百多年後，使徒老約翰在拔摩海島，上帝給他看異象時，他也看見天上有門開了，有一個寶座呈現出來，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。」(啟四1~7)

實際上，以西結先知與老約翰所看到的活物都有上帝榮耀的光輝，其實他們就是上帝本身。由於上帝的個性在兩位先知與使徒所見的異象中，均特別以獅、牛、人、鷹等四種活物的特性加以表示。因此若缺一，可能就無法形容得完美。所以道成肉身的耶穌，與上帝相同，也同樣具有以上四種活物的特性。

我們可以發現四福音中的馬太福音，從族譜的記載方式以及所闡述的重點，均可明瞭其明指耶穌就是君王、彌賽亞，他有君王的尊貴氣質、勇敢如得勝的雄獅。

而馬可福音中則特別闡述耶穌多行神蹟、殷勤作工，有如一頭任勞任怨的牛。

路加福音中特別闡述做人的道理，其族譜中所記載者，自大衛以下至馬利亞，為屬人、非王的後代；因此所偏重者為人的特性。

而最後之約翰福音一開始論到耶穌的身分時，就記載著「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」(約一1)其記載的方式，將耶穌形容為聖潔高超，如鷹之展翅、翱翔於天際，超凡而脫俗。

由以上之分析，知道上帝安排四位著書人，以四本「耶穌傳」分別描寫耶穌四種不同的特性，且恰巧與先知、使徒所見的異象完全相符，難道不也是一種奧秘嗎﹖

 

 

約雅斤王和先知以西結

 

約雅斤是約雅敬的兒子，他在巴比倫大軍圍城時登基，作王只三個多月就率領眾臣僕出城投降巴比倫王，他們全被帶到巴比倫去。尼布甲尼撒再一次地把耶和華殿裡和王宮裡的寶物都取走。這一回耶路撒冷被擄的人很多，有王家、大官、首領、勇士、木匠、鐵匠等，只留下一些極貧窮人(王下廿四14~16)。

巴比倫王在把約雅斤王擄到巴比倫以後，立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，並且給瑪探雅改名叫西底家。

這是猶大第二次被擄，祭司以西結也在被擄的人當中。以西結見到許多異象，也得到許多上帝的話語。他在被擄的人中傳講上帝的信息，他說耶路撒冷會被攻陷，這不是當時的人愛聽的話。那些被擄去巴比倫的猶大人，他們多麼盼望猶大強盛、盼望有一天他們能夠回到耶路撒冷！

以西結責備他們拜偶像必遭毀滅，耶路撒冷必被攻陷，這樣的信息他們不能接受。於是以西結不再說話，而用許多象徵性的動作來表達他的信息，百姓就來問他，你這樣做是什麼意思，他才告訴他們上帝審判的話語(結十二8~16)。

等到耶路撒冷真的陷落了，如以西結所預言的，他才開口，不再緘默(結卅三21~22)。身為祭司的以西結，在異象中看到末後的復興、聖殿的重建，他的信息已經是超越時代了。

約雅斤十八歲作王那一年就被擄，他在被擄後的三十七年，得到巴比倫王以未米羅達的厚待，得以出監，甚至在巴比倫王面前吃飯，這是難得的好結局。可能是因為他願意聽先知的話，投降巴比倫的緣故吧，其他的王可就沒有這麼好的結果。

 

約伯記作者

 

約伯之名，其意為受苦、遭難。本卷聖經即以主角約伯之名命名，闡述約伯一生中奇妙驚人之境遇，啟導人明白遭難不一定因犯罪，受苦蘊藏著上帝的旨意。由於本卷內容真實深刻，有如親身經歷，除非主角本人，實難作如此詳盡細膩之描寫；況且約伯自苦境轉回又活了140年，有足夠寫作的時間；他也將本身的感受和慘境、怨言和軟弱全盤托出，更能讓讀者感受真人實事的心路歷程。

再者；以西結書中清楚提及約伯之名，與挪亞、但以理並列（結十四14、20），雅各書中論及約伯的忍耐（雅五11），可見約伯真有其人，並非虛構，其見證千真萬確。

雖有人認為本卷是摩西、以利亞‚或所羅門時代的人寫的‚但無充分證據；因此‚認為是約伯本人的作品最為可靠。不然‚就是在約伯及其三友身旁沉默靜聽老人言的以利戶所記錄的（伯三十二4～7）。