按猶太人的傳統說法（他勒目Talmud），先知耶利米是《列王紀上下》的作者。他約在主前627年（約西亞在位13年，耶一：2）至586年（耶路撒冷的居民被擄，耶一：3）這期間擔任先知的職位。他生在祭司世家（耶一：1），熟悉祭司的工作、責任與傳統，再加上與宮廷的官員有認識與交往（耶二十六：24，三十六：10-15），有接觸宮廷年錄的機會，所以無可否認他是最有資格編撰《列王紀》的人（當然最重要的還是他有聖靈的默示和篩選）。
大部分的學者也認為，聖經中以記一生之事蹟和言論合起來說，沒有比耶利米書寫得更精彩的。所以，有條理有組織地整理和編寫《列王紀》，耶利米應當勝任有餘。
從信息與寫作的風格，我們也可以看到《列王紀》帶有濃厚的先知寫作色彩。 書上強調申命記神學的信息，即「違命必受咒詛，遵行誡命就蒙福。」（申27-30章）
所以，作者在評估每一個王的時候，就說他是「行耶和華眼中看為正的事」，或說他「行耶和華眼中看為惡的事」。從《列王紀》，我們看到先知耶利米與申命記有可能扯上了關係。
原來在主前622年，約西亞進行改革期間，無意中在聖殿發現了摩西的律法書，於是改革的氣勢更盛。大家都知道這是上帝藉摩西傳給他們的約書，他們要盡心盡性去守約。但誰去執行和檢察呢？有學者認為耶利米暗地裡把自己等同摩西，很自然地把這視為自己的召命。所以，我們不要像「申命記學派」的人（Deuteronominsts），認為《列王紀》是猶太人在被擄巴比倫的後期所編輯、擴充和修改而成，這是在十九世紀「底本學說」的前提下所得出的結論。
如果說耶利米是作者，他怎麼可能記述王下二十五：27-30有關約雅斤在巴比倫被釋，受王恩待到死的信息呢？我們知道主前586年，耶路撒冷淪陷，聖殿被毀，西底家被人挖了眼睛與其他臣民被擄到巴比倫，只留下老弱的人看守葡萄園和耕種田地（王下二十五：1-12）。耶利米也留下與耶城居民共存亡。以後，基大利被立作猶大省長，被殺，耶利米被挾持帶下埃及（耶四十三：1-7）。所以耶利米編撰《列王紀》歷史，最多可整理到王下二十五：26節。至於最後一段，27-30節大概是後來別人附加上去。
寫作日期：大概在主前 586-582年間完成。
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