百合花是譯自Shoshannim，迦特譯自Gittith，中文加上「樂器」二字大概認為迦特是樂名，但此亦一推想而已，因Giitith亦可能是一樂譜名，或「壓酒」之意。
Shoshannim意即「百合花」，是屬於四十四首及六十八首之尾，即詩注。Gittith中譯是迦特，可能是一專有名詞，按動詞看則是「壓酒」之意，是屬於七、八十和八十三首之尾，即詩注。「百合花」是代表春天，而「壓酒」則代表秋天，因「花」幾乎已成為全世界均懂的春的代表了，而秋天則是結實收成，放入酒榨「壓酒」釀製的時間。
按猶太人之日曆，一年第一個之大節日是春天之逾越節；而最後一個則為秋天之住棚節。這條線索若是對的話，凡有「百合花」一詞的(Shoshannim)，則是屬於逾越節用的，凡有「迦特」一詞的(Gittiih)則是在住棚節慶祝時用的。逾越節是紀念他們蒙救贖、得拯救；住棚節則是紀念他們蒙保守，得安息！利未記二十三章四十三節說：「好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡。」(此處之動詞「住」，原文所用者為一強調式語格。)
首先吸引我們注意的，是詩篇對我們情緒與感情的引導，一如聖經其他地方對我們信心與行動的引導一樣，都是清楚而明確。在米蘭作主教的安波羅修(Ambrose)說：「聖經每一篇都滿了上帝恩惠的香氣，但沒有如詩篇那樣清雅芬芳的；歷史啟迪我們，律法教導我們，預言則宣告，責備，管教；道德綱紀是循循善誘；而詩篇呢？它是包羅一切，它確是人得救之良藥。」
自詩篇成書之日，就在上帝兒女的屬靈生命上占一極重要的位置。古時希伯來人在聖殿唱它，今天的猶太人在會堂唱它；新約時代的信徒唱它(參西三16；雅五13)；就是現在普天下的基督徒也不斷從它得到幫助。
更重要的乃是，詩篇不單在崇拜中常用，也是個別信徒靈修時最喜歡閱讀的一卷書。每一個受試煉，在磨難的基督徒，均可從詩篇內曾經走過這條荊棘滿途的先人腳蹤，知所行止進退，得到安慰鼓勵。前人的經驗叫現代受試煉者的眼淚除去苦澀；受逼害被遺忘的人在他們最需要的時候得到希望和力量；為罪難過痛哭的人亦可從其中得到悔改回轉之力。不錯，主怎樣在啟示錄七個金燈檯中間行走，懷著禱告心情讀詩篇的，照樣可看見主在詩篇中顯現。對愛上帝的人來說，詩篇確是他們的靈糧、安慰、同情，和確信。它是「憂患之子」的歎息與歌唱，而每句卻也是響自靈程的金言玉語。
展在我們眼前的，就是這六十六卷上帝的話語，但我們豈能不特別為詩篇而感謝上帝？
詩篇(Psalm)一詞，源自希臘文(Psalmos雙數是Psalmoi)，意思即是「用弦樂奏的詩章」，是在主前三世紀把希伯來文舊約聖經譯成希臘文之七十士譯本，首先用Psalmoi這詞來作這組希伯來文詩歌的名稱，拉丁文武加大譯本(Latin Vulgate)亦沿用此名，之後，英譯本以至中譯本就一直採用它。
這名稱是非常恰當的，因為很多篇均是可以譜以音樂來唱的詩(Odes)，就像我們中國之「詩經」之可以入樂一樣。從詩題中，我們發現有五十五首是有「交與伶長」等語，其意即是由今日所稱之「詩班長」負責領導唱出。伶長是昔日希伯來人崇拜中之領唱者。很多詩篇都是屬於抒情詩，是表達詩人的感情之作，是可以伴著七弦琴或豎琴來唱的，就像第四篇之詩題，就有「大衛的詩，交與伶長，用絲弦的樂器」等語。「絲弦的樂器」，希伯來文是Neginoth，此字與希臘文之Psalter，英文之Psalter，同樣出名，意即弦琴或絲絃樂器。
希伯來文之詩篇，是以Tehillim為名，意即「讚美」，或稱Tephiloth，意即「祈禱」。此名可能源自七十二篇二十節「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」。不過此二名不盡能說明每篇詩之性質的，它們卻可表達我們中文名稱所不能表達之屬靈內涵。我們只要明白它們之屬靈性質，以「詩篇」之仍是較為通俗易記，因為新約聖經也是以此稱之(參路二十42；徒一20，十三33)。
我們知道詩篇裡的資料是非常豐富的！曾說到基督生平的許多面：
祂的神性、祂的永存、祂是上帝的兒子、祂的降生、祂是人子、祂的人性、熱心、聖潔、祂是先知……。詩篇中也有許多預言詩，非常的特別。如果你給詩篇分類，也頗有可觀：有個人的讚美、有個人性的哀歌、有全國性的哀歌、有加冕的時候所用的詩、有彌賽亞的詩、有智慧的詩；還有專門講國家大事的詩；詠史的詩一專門講到以色列的歷史：君尊的詩一專門講上帝作王，和國度有關係的：悔改的詩一詩篇第五十一篇和三十二篇都是大衛懺悔的詩：咒詛的詩一咒詛敵人的。
另外，哈利路亞的詩大概有十篇，稱謝的詩有八篇，彌賽亞的詩有十八篇，講大自然的有六篇，敬拜的詩有二十六篇，安慰的詩有九篇，患難的詩有十二篇……。
我們還可以按結構來分類：第一大類有五十七篇，是可以唱的，叫樂歌。比方第四篇篇頭就告訴我們：大衛的詩，交與伶長，用絲弦的樂器，可見是可以唱的；這就叫樂歌。這種樂歌共有五十七篇。值得注意的是用什麼調子來唱一有的調用百合花，有的調用朝鹿（見詩篇22篇下的小字）……。
其次，訓誨詩有十三篇，金詩有六篇：這些金詩都是默想和回憶的詩，非常感人。另外，上行詩一共十五首，還有頌贊的詩以及很特別的字母詩。字母詩是按照希伯來文字母開頭的，比方說詩篇第一百十九篇，頭八節是以希伯來文第一個字母開頭，第二個八節的開頭是希伯來文第二個字母……。像這樣的字母詩一共有十首；還有無題的詩一共有二十二首……。
詩篇中也說到多方面的基督，共有十八首彌賽亞詩，給我們看見彌賽亞的各方面。比方彌賽亞國度的建立、基督的人性、被棄、復活……；第十六篇是講復活，第二十二篇說主耶穌是好牧人；第二十三篇說祂是大牧人：第二十四篇說祂是好牧長（首席牧人）；第四十篇講到祂怎樣存心順從，以至於死。第四十五篇很重要，叫作詩篇中的雅歌，講到王的婚娶。這些跟彌賽亞有關係的，通稱是彌賽亞的詩。
約伯記乃是聖靈將上帝在約伯身上帶領的經過特別留下的記錄：那也是上帝在祂子民身上所要完成的工作。等到約伯經過這些苦難，再與上帝來往的時候，他裡面一定有些感覺，那個感覺就是詩篇裡面的話。
大家記不記得約拿在魚腹裡的禱告的？那是全世界最困難的地方，而且在魚腹裡的禱告也是最困難的禱告。但約拿的禱告是全本舊約聖經中最好的禱告。如果你仔細讀約拿書，就會發現約拿的禱告都是吟誦詩篇的禱告詞。因為約拿到了魚肚子裡面，當他經歷那樣苦難的時候，只有詩篇的話能幫助他，能把他裡面的感覺發表出來。從這裡我們就知道，詩篇給了我們多麼大的幫助。
新約中引用舊約的話大約有二百八十三次，單單詩篇就被引用了一百十六次，所以詩篇在上帝兒女中間占了非常重要的地位。因為這乃是人被帶到至聖所，將內心深處的感覺在上帝面前傾心吐意的話語；或者感謝、或者讚美、或者禱告、或者說阿們、阿們！或者說阿們、哈利路亞！或者說哈利路亞、哈利路亞！你要記得，那個感覺乃是讚美的祭，所以深淵能和深淵回應。
詩篇的第一卷共有四十一篇。第一篇就給我們看見一個蒙福的人，從第二篇到第十五篇給我們看見墮落的光景。就好像創世記第—、二章，起初上帝創造天地，當時亞當和夏娃是沒有罪的，是蒙福的人；但是後來人墮落了，就好像創世記第三章到第十一章所記載的；到了第十六篇從金詩開始直至四十一篇乃是講到恢復，就好像創世記第十二章到五十章一樣。
你如果這樣來讀聖經，何等有意思。你看見上帝的啟示是多麼的奇妙：創世記是歷史，現在詩篇就把創世記的歷史唱出來了，所以這是一首史詩。
那麼，卷二從四十二篇到四十九篇是呼籲。 出埃及記一開始也是呼籲；有一個呼籲的聲音達到上帝的面前。然後五十篇到六十篇給我們看見救贖主。就好像你讀出埃及記，上帝興起救贖一樣。然後六十一篇到七十二篇給我們看見救贖：前面講救贖主，後面給我們看見救贖。
卷三，從七十三篇到八十三篇給我們看見人與聖所，八十四篇到八十九篇給我們看見上帝與聖所。 而利未記講到獻祭、講到過節，也都與聖所有關。
然後第四卷，第九十篇是摩西的詩。摩西是什麼時候寫這篇詩的呢？就是當他在曠野的時候；他個人在曠野的時候。我們知道民數記就是給我們看見以色列人怎樣在曠野過生活的。
最後是第五卷。申命記給我們看見上帝的話；上帝再次的說話。如果你讀詩篇第一百一十九篇，你就知道那是最長的一章聖經，將上帝的話啟示給我們。
詩篇的這五卷是對應於摩西約五經。每卷末了的讚美詩，很清晰的為各卷作了區隔；並且顯示出這些詩章都具有向上帝讚美的特質。當你讀這些詩篇的時候，可以從其中找到關鍵之鑰。每一卷的第一首詩是那一卷其餘各首的鑰匙，然後每一卷都結束於一首讚美詩。以下我們要試著看看每一卷的第一篇詩，來領略一下這部包含一百五十首詩的詩集。有時候你必須連讀兩篇，因為第二篇是與第一篇緊緊相連的。
卷一
第一卷是詩篇一至四十一，可說都是大衛的詩。其間有四篇沒有注明作者，可是你若留心的讀，第二篇應屬於大衛的話；並且很可能的，第一篇也是大衛的作品。第十篇，實際上是第九篇的延續；而三十三篇很顯然的是按著三十二篇的。所以我們幾乎可以這樣說，所有這四十一篇詩都是大衛作的。
這一卷是詩篇中的創世記。創世記告訴我們上帝的旨意，而上帝的旨意就是在人的身上。上帝要得著人作他的居所。這就是為什麼在起初的時候，上帝照著他自己的形像造人。在他造了人之後，就把他放在生命樹前，盼望人去吃生命樹的果 子。這樣人就能在生命中與上帝聯合，而成為上帝愛子的同伴，成為幫助他的配偶。
第一篇說出上帝所要，所賜福的那種人。「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」那是有福的人——這還是消極的。「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想」——那才是正面的、積極的。上帝所要的人，照著他的旨意，乃是一個人不從惡人的計謀，不站罪人的道路，也不坐褻慢人的座位；不僅如此，他更是晝夜思想上帝的話語的一個人。而這一個人要像一棵樹栽在溪水旁。在這裡你看見那棵樹，好像在創世記中的一樣。很可惜的，人違背了上帝，吃了分別善惡樹上的果子，而變為邪惡。所以，你看見一個對比一個上帝所要，上帝所賜福的人，和另一個（或者說是同一個成了另一個）上帝所拒絕和刑罰的邪惡人。第一個人亞當墮落了，但是那第二個人——基督來到，成為上帝真正所要的那個人。而與基督同來的，我們看見了新人，就是那些與基督聯合的人。這新人正是上帝的旨意。
詩篇第二篇和第一篇是緊密相連的。在詩中你看見因著那惡人（人）的罪，就有了一個衝突。全世界都臥在仇敵的手下。他們如何的背叛上帝的受膏者——上帝所要的那人。然而，上帝已經設立他在寶座上。上帝已將全地賜給他作上帝的產業。
弟兄姊妹們！你看見在這世界中正進行著一個衝突；因著這個衝突，就有了苦難。但是最終，上帝所要的那人要得勝並且承受產業。這個思想充滿在詩篇的第一卷裡。在卷一裡最受喜愛的話是二十三篇。我們都喜愛那篇詩。卷一是結束在讚美中：「耶和華以色列的上帝是應當稱頌的！從亙古直到永遠。阿們！阿們！」
卷二
卷二是從詩篇四十二至七十二。這卷是與出埃及記相對應的。其中有八篇在標題中注明是可拉後裔的詩，但是其它各篇性質與特性也和可拉後裔的話相同。在民數記十六章裡，利未的子孫可拉與大坍、亞比蘭一同背叛上帝。因著這個背叛，可拉滅亡了，但是民數記廿六：11，告訴我們可拉的孩子們並沒有死。換句話說，當可拉背叛上帝的時候，他的兒子們並沒有參與。雖然沒有參與，他們仍親眼見到父親的悲劇下場。因此之故，在可拉的眾子中產生了一種深切的悔改以及對上帝誠摯的渴慕。以後，他們成了殿中歌唱者和守門者（參看歷代志上六，九章）。
在這些歌中，深刻地表現出他們的感覺與情感。詩篇四十二篇是如此開始的：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水！」這裡有一個人感覺他是那樣的遠離上帝的律例和對上帝的敬拜，以致于他呼求，他切慕上帝的家。那是一個在沮喪中的人的呼求；在疑惑與恐懼中，呼求上帝更新的同在。最後，他能因信站在他的地位上。
在詩篇四十三篇裡，他求上帝發出他的亮光和真實，好引導他到祭壇那裡獻上他對上帝的讚美。在這卷詩中，五十一篇是大衛的懺悔詩。而七十二篇則是一篇得勝的話。本卷也結束於一個讚美，但與卷一的結束有一點的不同。它說：「獨行奇事的耶和華（以羅欣），以色列的上帝是應當稱頌的；他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀，充滿全地！阿們！阿們！」這和出埃及記相對應。這些詩唱出上帝奇妙的作為；並且向前看，盼望全地被他的榮耀充滿。這是何等合適的讚美！
卷三
第三卷詩，詩篇七十三至八十九，是亞薩訓誨在利未記。他不僅是個歌唱著，而且是個先見、先知。你能在這卷書中找著聖所；上帝的家就在面前。這卷詩非常強調上帝的聖潔——上帝的聖潔顯明在他對自己子民的管教上；和如何對待他們上；並且上帝的聖潔也顯明在如何審判世人的敗壞之中。
詩篇七十三篇和三十七篇有相同的主題。作詩的人在上帝道德的管治這件事上有掙扎。對他而言，上帝道德的管治和他所看見的事實有衝突。他看見惡人通達而義人卻受苦。上帝若是公平的，為何這些會發生？他為這事而掙扎。他險些滑跌，因為這個問題用理性是無法解答的。惟有當你進入上帝的聖所，而後能得著解答。這改變起始於十七節，當他進入了上帝的聖所，然後他明白了他們的結局。
弟兄姊妹們！我們知道上帝道德的管治這件事是存在的事實，但是從人的觀察中看起來似乎並不如此。請千萬不要試圖用你的思想來解答這個困惑，那是不可能的！你惟一能解答這個問題的方式是進到上帝的面前，在那裡你才看見結局。
的確，許多時候，義人受苦；但那是為著一個目的。上帝管教他的眾子，好使他們成熟達到完全。有時惡人發達，這也是事實；然而沒有上帝的管教，他們乃是朝向上帝永遠的滅亡而去。當作詩的人看見了結局，在他裡面升起了更強烈對上帝的渴慕。這是為什麼在25節他說：「除你以外在天上我有誰呢？除你以外在地上我也沒有所愛慕的。」
這卷詩結束在八十九篇，以探的一首詩。它唱出上帝的約，上帝的信實。雖然從外面看來，你可能無法看見上帝道德的管治，但它確實存在著，因為上帝是信實的；並且上帝向他的子民是信實守約的。
卷四
卷四是從詩篇九十至一零六，正與民數記相對應。因此在這一卷裡，你能看見以色列人行程中的許多情景的描述。詩中說到上帝的行動與腳步。本卷是以上帝人摩西的一個禱告為開始。很顯然的，摩西是在四十年曠野的行程結束之時，他回顧以往，而寫出這篇詩。這裡你看見生命的短暫與生命中的悲劇都是因著他們的罪。摩西禱告求上帝賜下智慧，好叫他們知道怎樣數算自己的日子，好使他們不再在曠野中漂流而浪費年日。這是一篇傷痛哀哭的話；但它之後緊接著的九十一篇，則是一首喜樂的詩篇，因為你在其中看見上帝的保護。當瘟疫與死亡環繞，上帝對保護屬他的人。這是一幅在曠野中的圖畫；以色列人在那裡因著悖逆上帝，三十八年因著他們的不信，就漂流又漂流。在那些漂流的年日裡，他們一個接一個的倒斃。每天都有成千的人死亡；墳墓是他們整個行程的標記。感謝上帝！有兩個人——約書亞和迦勒，因著他們愛上帝而蒙上帝保守。他們能以進入應許之地。所以在詩篇九十篇，你看見上帝的主權；在詩篇九十一篇，是上帝的保護。
這整卷詩章是結束在詩篇一零八篇，它唱出上帝的慈愛。若不是上帝的慈愛，我們都要消滅了。但是感謝上帝！他是愛；他是憐憫。惟有在他的慈愛裡，我們才得以進入我們永遠的產業。
卷五
第五卷是詩篇一零七至一五十，乃是與申命記——上帝的話語，相對應的。作詩的人回顧了上帝的慈愛；上帝如何引導他的子民經過漂流而進入可居住的城邑，上帝如何使被囚的得釋放，上帝如何差遣他的話語來醫治患病的並施行拯救，上帝又如何拯救在海中的人。換句話說，作詩的人說出上帝慈愛的諸般行動，因此他呼召我們來向上帝唱出讚美。在這一卷中最突出的一篇詩，當然是一百一十九篇，其字裡行間充滿了行動與感情。古時的聖徒們喜愛詩篇一一九篇，而我們都能背誦二十三篇。我曉得至少有一人能背誦一一九篇。在很久以前，英格蘭有一位偉大的聖徒和政治家，名叫威廉威伯稿（William Wilburforth）在一次議會的激烈辯論之後，他到公園中借著背誦詩篇一一九篇來放鬆自己。這是一篇美麗的話章。
當然，這卷詩也是結束於一個讚美，但不僅是一節而已，而是整篇的一百五十篇。它不僅對這第五卷是個合宜的結束，並且更是整個一百五十篇詩集的一個合宜的總結。
這卷詩集的價值是極大的。首先，我們當知道這些詩章是上帝的話，縱使每一篇都是用詩的體裁寫成，而其價值則與聖經其它的書卷一樣重要。上帝話語的功效在於教訓、督責、使人歸正並教導屬上帝的人得以完全，使他們預備好遵行上帝召他們來行的各樣善事。
這卷詩集且有極大靈修的價值。實際上詩篇是古代以色列人靈修的書卷。在古時的聖徒，經過人生中不同的情況和遭遇，他們在上帝那裡找著了根基和供應。並且他們也向上帝傾倒出他們對上帝的深愛和信心。這是為什麼當我們讀這些篇章的時候，我們可以認同於作詩的人。當我們誦讀時，我們被吸引得更靠近上帝。
詩篇不只有極大靈修的價值，並且具有道德的價值。這些道德不是由律法教導產生的，而是從日常實際的生活中學來的。上帝不僅在宇宙中設立物理的定律以管治萬有，並且也設立了道德的律；而這些道德的律是從不更改的。它們可能以律法的形式臨到我們，好像十誡，或以詩歌的形式臨到我們；而我們常常藉由詩歌比藉由敘述所學到的更多。我們必須記住一件事，寫作詩篇的人多半是活在律法時代。這就是為什麼有時我們會感覺其中有一些句子似乎很刺耳，因為我們是活在恩典時代。然而，若是我們能夠把這些看作是上帝在宇宙中道德管治的根本，那麼我想我們就不會被絆倒了；反而我們會學到一些在管教上的寶貴功課。
詩篇的價值還不僅止於道德，它更且有預言的價值。因為大衛和那些作詩的人，不僅是歌唱者並且也是先知先見。許多時候，當他們歌唱時，他們就說預言。在這集詩篇中有好幾首很明顯的是彌賽亞詩篇。可是即使在這些很顯然的彌賽亞詩篇之外，仍然有許多虛處的預言。
更進一步說，這些詩篇也有歷史的價值。因為在聖經的歷史書中，我們也確實看見這些事件的記載。可是只有在詩篇中我們才看見這些歷史記載的內在史實。例如，在撒母耳記中，你看見大衛的遭遇；但是在詩篇中說出了他在經歷那些不同的境況中，內裡的感覺是什麼。這些詩篇對上帝的兒女們和古代聖徒們的歷史，給了我們一幅更富麗的圖畫。
在聖經的所有書卷中，可能詩篇是被讀得最多的。它的價值是無法形容的。這一百五十篇的詩集並不是聖經所有的詩章、靈歌和讚美詩的全部。例如：在出埃及記十五章裡，你看見摩西的凱歌；申命記三十二章，摩西的天鵝之歌；士師記五章，底波拉河巴拉的歌；撒上二章，哈拿的歌；撒下，大衛哭約拿單和掃羅的哀歌；以賽亞二十八章，希西家的歌；耶利米哀歌；約伯記的話章；歌中之歌的雅歌；所羅門的歌（他作歌1005首）。所以除了這一百五十首詩章之外，聖經中還有許多其它的話章。可是這一百五十首詩是因著一個非常確定的目的搜集而成的。它們不是照時間先後編排的，而是照著一定的計畫編排而成的。
詩篇這卷書的卷名，在希伯來文是「帖希林」，（Tehillim）意思是「讚美」。它從一個字很而來；這個字根有「發光」或是「變得光明」的意義。因此，當它用在上帝身上時，它的意義是「彰顯、照射並展示上帝的威嚴、榮耀和良善」。希臘文把卷名翻譯作「詩篇」或是「詩篇集」。這兩個譯名都源自「詩篇」這個字根，意義是「吹奏一種樂器」。所以把這些詩章當作用樂器伴奏的讚美是相當合適的。
詩篇的搜集起始於大衛和所羅門年間，延續到希西家王和約西亞王年間，而止於以斯拉和尼希米的時代。這整卷詩集實際上跨越了六百年的時間。
相對於摩西的五卷書，詩篇也被分成五卷。在摩西五經裡我們看到律法，在詩篇裡相對應的，我們也看到上帝的律法。它一共搜集了一百五十首詩章。其中的一百首，從詩題中可以看見是由不同的作者所寫——大衛作了七十三篇，可拉的後裔有十二篇，亞薩的訓誨有十二篇，所羅門兩篇，以探一篇，希幔一篇，摩西一篇。其它則是不具名的。但我們若仔細的考察一下，可以把這些不具名詩篇的數目大大的減少。例如，在使徒行傳四：25，聖靈作見證說到詩篇第二篇是大衛所作，並且很可能的，詩篇第一篇也是大衛所作的。還有一些詩篇是很緊密相連的。例如：詩篇第九和第十篇是一首詩；四十二篇和四十三篇很明顯的是連在一起的；九十和九十一篇必定是一個作者所寫，就是摩西。因此你可以看見不具名的篇數就大大的減少了。
這一百五十篇詩集的位置正好在聖經的中間。在新約聖經中總共有兩百八十三處直接引用舊約，而其中的一百一十六處是引自於詩篇。
詩篇的第一卷相當於創世記。創世記告訴我們上帝的旨意，而詩篇一至四十一篇唱出了上帝的旨意。它是大衛的話，大多數都是大衛所寫的。
第二卷是四十二篇至七十二篇，與出埃及記相對應。它告訴我們上帝的工作；也唱出了上帝的救贖。它是出於可拉的後裔。
第三卷是七十三篇至八十九篇，相當於利未記；是說到上帝的道路。本卷是以聖所，上帝的家，上帝的殿為中心。多數是亞薩的訓誨，是亞薩的話。
第四卷是九十篇至一百零六篇，它相當於民數記，說到上帝的行動；在曠野中的行程。本卷詩多數是不具名的。
第五卷是詩篇一零七至一百五十，相當於申命記。它是上帝的律法，上帝的話語；多數也是不具名的。
這些詩篇是極有價值的，因為都是上帝的子民們對於上帝的啟示和對付受感的回應。他們在禱告中，懇求中和讚美中來呼求上帝。在深深的降卑和愛慕中來與上帝相交。在自然界和歷史中，他們稱頌上帝的作為。他們能辨識或是領會那些令人困惑問題的答案之與上帝道德管治之間的關係。這些詩章乃是聖徒們心中的脈動回應上帝心中的脈動。而許多時候，在聖徒們心中的脈動裡，我們能看見主耶穌心裡的脈動。人的心好像一個豎琴，上帝的手能在其上彈奏出最高貴的音樂。
約翰加爾文曾說，這卷詩篇是魂裡每一部份的解剖，因為無論什麼人，他裡面具有的任何感覺，詩篇能像鏡子一般，將其返照出來。這就是為什麼詩篇是如此的被誦讀和喜愛的原因。
[名稱]
民數記這書名來自七十士譯本，因本書記載兩次數點百姓（一章，二十六章）。而猶太人則以本書第1節的第五個字「在曠野」命名也頗合適，因本書記載選民由出埃及後第二年二月二日至第四十年十一月一日間在曠野的事蹟。上帝的百姓未進入應許地以前，要先經過曠野的試煉。
[作者]
正如前三卷書一樣，本書的作者是摩西。「摩西遵疬耶和華的吩咐記載他們所行的路程。」（民三十三2）摩西親自帶領選民經過曠野漂流的生活，他是最適合撰寫本書的人。主耶穌也曾引用本書，指出摩西曾在曠野舉起銅蛇（約三14；對照民二十一9）。
[年期]
因本書的寫作日期是在摩西逝世以前，並與百姓走完曠野的路程之後，故此他很可能是在摩押平原完成此書。
[目的]
創世記敘述以色列人的先祖如何蒙上帝揀選；出埃及記則指出以色列人蒙上帝救贖，在西奈山與上帝立約，願意絕對順從上帝；利未記進一步解釋選民應如何守上帝的誡命，作上帝的聖民；但是，民數記卻讓我們看見選民剛離開西奈山便違背上帝，卒導致在曠野漂流三十八年之久，等這一代人死了，下一代人才可進入應許之地。
當摩西寫民數記時，出埃及那一代可能已全部死光；摩西撰寫本書警告新一代，他們若是像上一代違背上帝的誡命必被刑罰；惟有遵守律法才會蒙福。對於今日的信徒，民數記中的選民亦是前車可鑑，千萬勿像他們一樣背逆上帝。
利未記八、九章詳記由上帝指派之第一任大祭司亞倫就職經過，其實是指向基督是上帝所指定真正的大祭司。
來五4-5："這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙上帝所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司……。"
亞倫事實上不是一位稱職的大祭司。不但本身不完全，他所獻的祭牲也不能真正贖罪。但這第一任大祭司的職任是指向基督，他是真正完美的大祭司，他把自己無暇無疵的獻給上帝，成就永遠贖罪的事，遠非舊約的祭司所能比。
注意讀以下經文：
來九13-14："若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。何況基督藉著永遠的靈，將自己無暇無疵的獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？"
來十10-14："我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。"
所以利未記中最主要的職分：大祭司與他的工作，都是指向按上帝時候道成肉身之基督，將成為真正永遠贖罪的大祭司。
