2025年2月2日 星期日

詩篇 106 解讀與靈修應用

 

主題: 上帝的慈愛與以色列的悖逆

詩篇 106 是一首歷史詩,回顧以色列人的歷史,特別強調他們如何不斷悖逆上帝,而上帝仍然以憐憫待他們。這篇詩與詩篇 105 相對照——詩篇 105 強調上帝的信實與作為,而 詩篇 106 則聚焦於以色列人的失敗與上帝的恩典。


一、詩篇 106 的結構分析

1. 頌讚上帝的慈愛(1-5節)

  • 「你們要讚美耶和華!」1節)
    • 這是一個「哈利路亞」詩篇(Hallelujah Psalm),從頌讚開始。
  • 上帝的慈愛直到永遠1節)
    • 這句話在詩篇中多次出現(詩篇 100:5;詩篇 136),強調上帝的信實與恩典。
  • 渴望上帝的救恩4-5節)
    • 詩人希望能與上帝的選民一同享受上帝的恩典。

應用:

  • 我們當常常記念上帝的恩典,以感恩和讚美回應祂的慈愛。

2. 以色列的悖逆與上帝的憐憫(6-43節)

這一部分回顧了以色列人在歷史中的多次悖逆,但上帝仍然施行拯救。

(1) 在紅海的悖逆(6-12節)

  • 他們在紅海時不信靠上帝,但上帝仍然拯救他們(10節)。
  • 「他因自己的名拯救他們」(8節)——上帝的拯救不是因他們的好行為,而是因祂的信實與榮耀。

應用:

  • 上帝的拯救是基於祂的恩典,而非我們的好行為。

(2) 在曠野的試探與悖逆(13-33節)

  • 他們貪戀食物,試探上帝(14-15節)。
  • 可拉的背叛(16-18節),結果地裂開吞滅他們(民數記 16章)。
  • 他們在何烈山造金牛犢(19-23節),忘記上帝的救贖(21節)。
  • 他們抱怨上帝的帶領,導致他們倒閉曠野(24-27節)。
  • 他們參與偶像崇拜,拜巴力毗珥(28-31節),結果瘟疫臨到,唯有非尼哈的義行止住災難(31節)。

應用:

  • 不要像以色列人一樣,得了上帝的恩典後就忘記祂,轉向世俗的偶像與貪慾。
  • 上帝的恩典不是我們犯罪的藉口,而是悔改的動力。

(3) 進入迦南地後的悖逆(34-43節)

  • 他們沒有完全除滅迦南人,反而學習他們的偶像崇拜(34-39節)。
  • 他們甚至獻兒女給偶像,使地污穢(37-38節)。
  • 上帝因而發怒,使他們被仇敵掠奪(40-43節)。

應用:

  • 若不徹底除去罪,就會被罪影響,最終帶來審判與失敗。
  • 我們要警醒,不要效法世界,而要分別為聖,忠於上帝(羅馬書 12:2)。

3. 上帝的憐憫與詩人的呼求(44-48節)

  • 「然而,他聽見他們哀告的時候,就眷顧他們的急難。」(44節)
    • 儘管以色列人一再悖逆,當他們回轉時,上帝仍然憐憫他們。
  • 上帝的信實與救贖(45-46節)
    • 上帝因祂的約而後悔(45節),並使他們在仇敵面前蒙憐憫(46節)。
  • 詩人的禱告與結束的頌讚(47-48節)
    • 「耶和華-我們的上帝啊,求你拯救我們,從外邦中招聚我們!」(47節)
    • 最後再次以「哈利路亞」結束(48節)。

應用:

  • 即使我們軟弱跌倒,只要真心悔改,上帝仍然願意拯救我們。
  • 讓我們學習詩人的禱告,求上帝拯救我們,使我們回到祂的恩典中。

二、詩篇 106 的核心信息

  1. 上帝的慈愛與信實
    • 上帝的恩典超越人的悖逆,祂因著祂的名,仍然拯救祂的子民。
    • **應用:**無論我們如何失敗,上帝的愛與恩典仍然不變。
  2. 人類的悖逆與軟弱
    • 以色列人的歷史提醒我們,人極容易忘記上帝的恩典,陷入罪惡。
    • **應用:**我們要警醒,避免重蹈覆轍,時刻記念上帝的作為。
  3. 悔改與上帝的憐憫
    • 當人悔改時,上帝仍然願意拯救並施憐憫。
    • **應用:**我們當謙卑尋求上帝,並倚靠祂的信實與恩典。

三、詩篇 106 的現代應用

1. 記念上帝的恩典,不要忘恩負義

  • **現代挑戰:**我們是否在順境中容易忘記上帝?是否只在困境中才尋求上帝?
  • **應用:**建立感恩的習慣,每日數算上帝的恩典(帖撒羅尼迦前書 5:18)。

2. 避免妥協與偶像崇拜

  • 現代偶像可能不是金牛犢,而是金錢、地位、享樂等世俗價值。
  • **應用:**忠於上帝的話語,拒絕世界的誘惑(約翰一書 2:15-17)。

3. 認罪悔改,回轉歸向上帝

  • 現代信徒是否在軟弱與失敗後,仍願意回轉向上帝?
  • **應用:**真誠悔改,並相信上帝的憐憫與赦免(約翰一書 1:9)。

4. 依靠上帝的憐憫,活出合上帝心意的生命

  • **應用:**每日讀經禱告,讓上帝的話語成為我們的引導(詩篇 119:105)。

結語

詩篇 106 既是對上帝信實的頌讚,也是對人類悖逆的提醒。我們當學習以色列人的教訓,不要忘記上帝的作為,而要以感恩、順服與信心來回應祂的恩典。

挑戰與反思:

  • 你是否願意每天記念上帝的恩典?
  • 你生命中是否有尚未除去的「偶像」?
  • 你是否願意真心悔改,回到上帝的愛與憐憫中?

願上帝幫助我們,常常以敬畏和感恩的心,活出討祂喜悅的生命! 哈利路亞!

 

2025年1月29日 星期三

中世紀時期之解經

 

      「中世紀是解經的荒漠時期」,「沒有人對解經有任何新穎的創見」,教會傳統及靈意解經成為兩大主流。

      中世紀時期十分流行教父註釋集珍(catena),將教父們的聖經住釋蒐集成書,大部分取材自拉丁教父、安波羅修、希拉流(Hilary)、奧古斯丁及耶柔米之著作。

      中世紀時期以貴格利一世(Gregory the Great, 54O-604)為開始,他是羅馬大公教會的第一任教皇。他贊同教父對聖經的解釋,所以他支持靈意解經,他認為:「若不將真理當作餵養靈魂的食物,它又怎能看為真理呢?……靈意解經法如同一部機器,驅使遠離上帝的靈魂去接近他」(Exposition of the Songof Songs)。

      他靈意解經的例子如下:約伯的三個朋友是異教徒,約伯的七個兒子是十二使徒,七千羊為純潔的思想,三千駱駝代表愚蠢的見解,五百對牛代表德性,五百母驢是充滿私欲的傾向。

           受人尊敬的比德(Bede, 673- 734)是一位英國神學家,他著述的註釋書大部分都是從安波羅修、巴西流(Basil)及奧古斯丁彙集而成的,十分靈意化。根據比德的解釋,浪子比喻中的浪子代表世界的哲學,父親代表基督,父親的家則代表教會。

          英國約克的亞爾昆(Alcuin, 735- 804)亦採用靈意解經法,他所為的約翰福音住釋書,跟比德一樣,亦是從前人如奧古斯丁及安波羅修等的著作中編集而成。

          拉巴努毛如斯(Rabanus Maurus)是亞雨昆的學生,曾為聖經的每一卷書寫註釋。他把聖經靈意化,認為以西結在異象中看見的四個輪子代表律法、先知、福音書及使徒。聖經的歷史意義是牛奶,靈意為鈣片,類推意義是可口的養分,道德意義則是提神的酒。

      拉希(Rashi, 104O-1105)為中世紀時期的猶太字義解經家,他強調希伯來文的文法和句子結構,對猶大及基督教解經家有極大影響。除了約伯記及歷代志之外,他為其餘的聖經書卷寫了註釋。他主張「無論聖經的傳統解釋是甚麼,都應堅持字面解釋。」

      拉希這名字是他的全名「以撒之子拉比所羅門」(Rabbi Shilomo [Solomon] bar [son of〕Isaac)字首的縮寫。

      法國巴黎的聖維克多修道院(Abbey of st, victor)有三位作家都傚法拉希,根據歷史及字義來解經。這三位就是笏哥(Hugo, 1097—1141)、理查(Richard,d. 1173)和安德烈(Andrew,d. 1175),他們被稱為維克冬修道派(Victorines)。

理查和安德烈是笏哥的學生。維克多修道派強調字義解經,如同明光照在中世紀這黑暗時代。安德列不同意耶柔米認為耶利米書一章五節前半句指耶利米,後半句指保羅的說法,他質疑:「這節與保羅有何關係?」然而,理查比起其他二人更注重聖經的神秘意義。

      克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux, 109O-ll53)是著名的修士,是多產的作者,單是雅歌頭兩章便寫了八十六篇講章!他的解經是典型的極端靈意化和充滿神秘主義。例如地說雅歌一章三節的童女是天使;路加福音二十二章三十八節的兩把刀帶有屬靈上(神職人員)和物質上(君王)的意義。

      意大利夫羅立斯的約雅斤(Joachim of Flora, 1132-1202)是本篤修道會(Benedictine)的修士,他寫道由創世到基督是聖父時代;第二個時代(由基督到一二六○年)是聖子時代,以新約為代表;未來時代(由一二六○年開始)是聖靈的時代。他的著作包括四福音的對照書,以及幾本先知註釋書。

          朗登(Stephen Langton,ca。 115-1228)是坎特布的大主教、(Archbishop of Canterbury),認為靈意解經較字義解經優勝。因此在路得記裡,田地代表聖經,路得代表學生,收割的人則代表教師。朗登為拉丁文武加大譯本的各章分段。

          多馬阿奎那(Thomas Aquinas, 122-1274) 是中世紀羅,馬大公教會最著名的神學家,他主張以聖經字面的意義為基礎,然後在上面建立其他解釋。聖經的作者是上帝(除了作者本身外),故此它具有屬靈的意義。「字面意思是作者的本意,但上帝神既是最終的作者,我們便可以在聖經裡找到豐富的意思……聖經的作者是上帝,他藉著權能在聖經中彰顯他的旨意,不僅用文字 (這是人也可以做到的),也用事物本身……當用文字來像徵的事物本身亦具有含意時,這含意就稱為屬靈意義,以字面意義為基礎及前提」(Summa Theologica I.1.10)。阿奎那亦主張聖經有歷史、靈意、道德和類推等四重意義。

      呂拉的尼古拉(Nicholas of Lyra, 1279-1340)是中世紀的重要人物,因為他橫跨黑暗的中世紀時代和光明的宗教改革時代。在他的舊約註釋書中,他反對拉丁文的武加大譯本,重新回到希伯來文裡,但他卻不懂希臘文。馬丁路德極受他的影響。

      雖然尼古拉亦接受中世紀流行的經文四重意義,但他卻甚少提及這四重意義,只強調字面意義,在這方面,他深受拉希的影響。

      威克理夫(John Wycliffe,ca。 133O-l384)為一位傑出的改革家及神學家,他極力強調聖經在教義及基督徒生活中的權威,因此,他反對傳統的大公教會權威。他提出一些解釋聖經的原則:

  (1)採用可靠的譯本;

  (2)明白經文的邏輯;

  (3)將經文互相比較;

  (4)保持謙卑、追求的態度,讓聖靈指引(The Truthof Holy Scripture, 1377, pp。 194-205)。

      他強調文法、歷史解經,他寫道:「經文的一切,都已包含在正常的字面及歷史意義之中」。威克理夫是第一位將聖經翻譯為英文的人,被稱為「宗教改革的晨星」。

2024年12月29日 星期日

詩篇第二篇介紹

 

詩篇第二篇是一首君王詩或彌賽亞詩,以上帝的權威和受膏者的統治為主題。它揭示了列國如何反抗上帝的旨意,並宣告上帝最終的勝利與受膏者的掌權。詩篇第二篇不僅針對以色列的歷史背景,也預表了耶穌基督作為彌賽亞的工作和國度。

 

一、詩篇第二篇的結構分析

詩篇第二篇可以分為四個段落,每段都呈現一種對比性的畫面:

1. 列國的叛逆(1-3節)

  • 「外邦為何爭鬧?」:列國的君王和百姓聯合起來反抗上帝的統治,並圖謀脫離上帝的捆綁。他們視上帝的律法和權柄為束縛,試圖掙脫。
  • 「我們要掙開他們的捆綁」:這表明人類罪性的核心是對上帝權柄的敵對和不服從。

2. 上帝的反應(4-6節)

  • 「坐在天上的必發笑」:上帝對列國的叛逆毫不驚慌,祂的反應顯示出上帝的至高主權。人的反抗在全能的上帝面前毫無威脅。
  • 「我已立我的君在錫安」:上帝宣告祂的受膏者是祂的計畫,並將在錫安掌權,這象徵上帝國度的建立。

3. 受膏者的宣告(7-9節)

  • 「耶和華對我說:你是我的兒子」:這句話被新約引用(馬太福音 3:17),表明基督是上帝的兒子,具有上帝賜的權柄。
  • 「求我,我就將列國賜你為基業」:受膏者的統治不僅限於以色列,而是遍及萬國萬民。
  • 「你必用鐵杖打破他們」:這象徵基督的公義統治,祂將摧毀一切敵對的勢力。

4. 對列國的警告與呼召(10-12節)

  • 「現在你們君王應當省悟」:列國的君王被警告要懼怕上帝,放棄叛逆,並敬拜祂。
  • 「當以嘴親子」:這是對基督的效忠和尊崇的表現。拒絕接受祂的統治,將招致審判。
  • 「投靠祂的,都是有福的」:信靠上帝的受膏者將得著平安與祝福。

 

二、詩篇第二篇的主題

1. 上帝的主權與國度

詩篇第二篇宣告上帝是至高的主權者,祂掌管一切,列國的叛逆終究無法動搖祂的計畫。上帝的國度是普世性的,祂的受膏者將掌管萬有。

2. 基督的彌賽亞身份

  • 詩篇第二篇是彌賽亞詩,直接指向耶穌基督。在新約中,這篇詩被多次引用,說明耶穌是上帝的兒子和受膏者,祂的國度超越以色列,遍及全地(使徒行傳 4:25-26;希伯來書 1:5)。

3. 列國的叛逆與審判

  • 罪性驅使列國敵對上帝,但上帝的審判無法避免。這提醒人類敬畏上帝,順服祂的權柄。

4. 投靠上帝的祝福

  • 上帝的審判和祝福並存,選擇敬拜和順服上帝的受膏者的人,將得著真正的平安和祝福。

 

三、詩篇第二篇的屬靈意涵

1. 對基督的信靠與順服

  • 詩篇第二篇呼召人們以敬畏的心來到基督面前,順服祂的統治,並以信靠為福。對於信徒而言,這是對基督作為主的全面委身。

2. 上帝國度的盼望

  • 上帝已立祂的受膏者作王,祂的國度終將完全實現。這給信徒帶來安慰與盼望,激勵我們活在對上帝的忠誠中。

3. 面對世俗挑戰的信心

  • 即便世界反對上帝,信徒可以堅信,上帝的計畫必將成就,列國的反叛最終會被上帝的公義所擊敗。

 

四、詩篇第二篇的應用

1. 投靠基督,得享平安

這篇詩篇提醒我們,拒絕基督的統治將招致審判,唯有信靠祂才能得著真正的平安與福樂。

2. 傳揚基督的國度

詩篇第二篇宣告基督是萬國的君王,這激勵信徒參與大使命,將福音傳到地極,使更多人歸向祂。

3. 持守對上帝的忠心

面對現今世界對基督信仰的敵對,我們要堅定信心,相信上帝的主權,並忠心順服祂的帶領。

4. 以敬畏的心事奉上帝

詩篇第二篇呼召我們以敬畏和順服的態度事奉上帝,並將榮耀歸給祂。

 

五、結語

詩篇第二篇是一首充滿能力和盼望的詩篇,揭示了上帝國度的全能與基督的榮耀。它提醒我們:列國的叛逆雖然存在,但上帝的計畫無法被攔阻,基督的國度必然得勝。 對於每個信徒而言,這篇詩篇是信心的基礎,也是我們向基督全然委身的邀請。

你是否已經完全投靠基督,並參與祂的國度使命,為祂的榮耀而活?