耶穌的歷史性（Historicity of Jesus），是指一個歷史學問題：拿撒勒人耶穌是否真實存在於歷史中？我們能透過歷史證據知道祂哪些事？
現代歷史學界幾乎一致認為：耶穌是一位真實存在的歷史人物。真正有爭議的不是「耶穌是否存在」，而是祂如何理解自己、祂的使命是什麼，以及福音書中的哪些記載最接近歷史事件。
一、耶穌歷史性的證據
1. 新約文獻
四福音書不是現代意義的傳記，但它們仍是一世紀的重要歷史文獻。
此外，保羅書信比四福音書更早（約主後 50–60 年），其中提到：
- 耶穌出生於猶太人中（加4:4）
- 耶穌被釘十字架（林前2:2）
- 耶穌有兄弟雅各（加1:19）
- 耶穌最後晚餐（林前11:23-26）
- 耶穌復活的見證傳統（林前15:3-8）
尤其《哥林多前書》15:3-8 被許多學者視為極早期的信仰傳統，其形成時間可能距離耶穌受難僅數年。
2. 猶太史學家：約瑟夫（Josephus）
約瑟夫（約主後37–100年）在《猶太古史》中兩次提到耶穌。
最重要的是提到雅各時說：「雅各，就是那稱為基督的耶穌的兄弟。」
這段文字幾乎被所有學者承認是真實的。
另一段稱為 Testimonium Flavianum（《古史》18.63–64），雖然多數學者認為其中有後來基督徒增補的部分，但普遍認為其核心內容仍保留了約瑟夫對耶穌的基本記載，例如：
- 耶穌是一位智慧的人。
- 曾行奇事（或被認為行奇事）。
- 吸引許多猶太人與外邦人。
- 被彼拉多釘十字架。
3. 羅馬史學家：塔西佗（Tacitus）
塔西佗（約主後56–120年）在《編年史》15.44 記載：「基督（Christus）在提比留皇帝統治期間，由巡撫本丟彼拉多處死。」
這是非基督徒史家對耶穌被處死的重要證據。
4. 普林尼（Pliny the Younger）
約主後112年寫信給圖拉真皇帝時提到：基督徒聚會敬拜基督，如同敬拜上帝。
這證明：第一世紀末、第二世紀初，已有大量相信耶穌的人。
5. 蘇埃托尼烏斯（Suetonius）
提到：羅馬因「Chrestus」引起騷動。
雖然是否就是 Christus（基督）仍有討論，但多數學者認為與基督徒有關。
二、歷史學界幾乎一致接受的事實
依據歷史研究，許多學者（如 E. P. Sanders、James D. G. Dunn、John P. Meier、N. T. Wright）認為，以下幾點具有很高的歷史可信度：
- 耶穌出生於加利利的拿撒勒。
- 是猶太人。
- 受施洗約翰施洗。
- 宣講上帝的國。
- 招聚門徒。
- 以比喻教導人。
- 具有醫病、趕鬼的名聲（至於神蹟如何理解，歷史學無法裁定）。
- 與宗教領袖發生衝突。
- 曾前往耶路撒冷。
- 被本丟彼拉多以十字架處死。
三、哪些問題屬於信仰，而非歷史學？
歷史學能處理的是可透過文獻與證據推論的事件，但對於超自然宣告，歷史方法本身通常無法作出最終判斷，例如：
- 耶穌是否是上帝的兒子？
- 神蹟是否真由上帝所行？
- 耶穌是否真正從死裡復活？
- 復活具有何種救恩意義？
這些屬於神學與信仰的範疇。
四、常見誤解
誤解一：「歷史學已證明耶穌不存在。」
事實並非如此。主流歷史學界普遍認為，耶穌確有其人；真正存在分歧的是如何理解祂的身分、使命與福音書的歷史性。
誤解二：「只要證明耶穌存在，就能證明基督教信仰。」
也不正確。歷史研究最多能支持耶穌作為歷史人物及若干事件的可信度，卻不能單靠歷史方法證明神學宣告。
誤解三：「歷史研究與信仰彼此衝突。」
未必如此。許多基督徒學者認為，歷史研究能幫助我們更準確理解福音書所見證的耶穌，而信仰則回答歷史方法無法回答的問題，例如耶穌的神性、復活與救恩的意義。
五、基督徒如何看待耶穌的歷史性？
從基督教信仰來看，道成肉身本身就是一個歷史事件。因此，基督教不是建立在神話或抽象理念上，而是宣稱上帝在特定的時間、地點與人物中行動（參路1:1–4）。歷史研究有助於我們理解這些事件的背景與脈絡，但教會的信仰並不僅止於承認「耶穌曾經存在」，而是進一步宣認：這位歷史中的拿撒勒人耶穌，就是被釘十字架、復活、如今仍作主的基督。
因此，可以用一句話總結：
耶穌的歷史性回答的是：「祂是否真實存在並做了什麼？」；基督教信仰回答的是：「這位歷史中的耶穌是誰，祂對人類意味著什麼？」
