民數記導讀

舊約聖經的第四卷書。「民數記」一名是從武加大拉丁譯本的書名翻譯過來的。本書之名字是由於書中記載了好幾次數點民數的記錄；特別值得留意的是第一章和二十六章的軍隊數點、第二章的支派安營位置和前行次序安排，以及第三至四章利未人的核點民數。
作者
民數記的作者問題是五經的作者問題的一部分。在艾思漢 （１８２３）、胡普斐得（１８５３）、革拉弗（１８６５）和威爾浩生（１８７８）的高等評鑑底本說出現之前，摩西為五經作者是猶太人和基督徒所普遍接受 的。這由來已久的傳統看法有聖經內證的支持，包括五經本身（例：出十七１４，二十四４，三十四２７；民三十三２；申三十一９、２４）、舊約其他經卷（例： 書二十三６；士三４；瑪四４）、主耶穌的教導（例：約五４６、４７），以及新約其他書卷（例：徒二十八２３；羅十１９；林前九９）。雖然五經中的歧異已廣 被承認，但摩西這主前十五世紀的律法頒佈者，仍被肯定為五經的基本作者。培恩認為從五經中可見摩西有３方面的貢獻：（１）他親自寫下部分經文（例：民三十 三３－４９；參第２節）；（２）某些部分雖不是他的著作，卻是他所編輯的（例：申三十三２－２９；也許是由民十一１６所說的「官長」－－－七十士譯本作 「文士」所寫）；（３）某些部分是摩西時代的真實歷史事件，在摩西的指導下記下來（例：民十二３；申三十四）。若這３點均被承認，我們就可以確定五經整體 是在摩西的監督下寫成的，同時也解釋了為何某些關於摩西的地方採用第三身的描述。
歷史和考古資料
西乃半島（民一１至二十一９）民數記的歷史與考古背景主要是始於主前２０００年中期的西乃半島。
西乃半島的形狀像一個倒置的三角形，底部在北面。這三角 形從南至北約有２４０哩長，而北面的底部有１７５哩闊，總面積約為２２，０００平方哩。北面是地中海和迦南的南疆，西面是苦湖和蘇彝士灣，而東面是亞拉巴 和阿卡巴灣。從北面的地中海岸向南行，約有１５哩長沙土。這沿岸平原以南是砂礫和石灰石的高原（艾特蒂，海拔２，０００至２，５００呎高），這高原向南伸 延約１５０哩，然後出現一個花崗岩高山，高約海拔８，０００呎。在這三角形尖端的山巒地帶，有莫瑟山（７，３６３呎高），傳統認為這就是以色列人在西乃山 前安營和摩西上山接受律法的地方。
這半島有５個曠野。位於北部西接歌珊地的是書珥曠野，約 ４０哩闊。這曠野跨越埃及河（阿里殊河），直至加低斯巴尼亞，東北面伸展至別是巴。這地以東是尋的曠野，由書珥曠野一直向東延展至死海南瑞。加低斯巴尼亞 位於尋的南邊（民二十１，三十三３６）。書珥曠野以南是伊坦的曠野，而在這曠野以東，是西乃東面中部的巴蘭的曠野，摩西稱之為「大而可怕的曠野」（申一 １９）。加低斯巴尼亞是在這區域的北邊（民十三２６）。
以色列人的４０年「曠野飄流」，有３８年就在這裡度過。巴蘭的曠野的西南面，在西乃半島的西麓，離南端的花崗岩山巒不遠的，是汛的曠野。
雖然這地區是一片的荒涼廣漠，卻非不能通行或是旅客絕跡 的。在西邊和東邊，相隔不遠，即有一些水井或泉源。地下水的水面離地面不遠，挖井並不難（民二十１７，二十一１６－１８）。那裡的石灰石也可儲存大量的水 （民二十１１）。只有在不的溪流附近，才有茂盛的草木和棗椰子（參費倫河）。冬天的雨季約有２０日。鵪鶉（民十一３１、３２）在春天飛越這半島遷往歐洲 去。
民數記三十三章所列的以色列人安營之地，其中可稽考的地 方很少，因為以色列人按著他們在旅途上的遭遇給地方起名（民十一１－３、３１－３４，二十１３，二十一３），絕少有人留下定居，並繼續沿用那些名字。然 而，加低斯巴尼亞（民十三２６）幾乎可確定是庫底律泉或庫底斯泉；以旬迦別（民三十三３５）肯定是位於阿卡巴灣的北端；而何珥山（民三十三３２）可能是哈 倫尼亞河附近的聖山。約巴他（民三十三３３）可能是他伯，位於阿卡巴灣之西岸，約在以拉他南面７哩。「往紅海的路」（民十四２５，二十一４；申一４０，二 １）無疑是一條在亞拉巴境內往阿卡巴灣的古道。
亞瑪力人和迦南人（民十四２５、４３－４５，二十四 ２０）。亞瑪力人是以掃的孫兒、以利法之子、亞瑪力的後裔（創三十六１２、１６）；他們是遊牧民族。在西乃半島上，他們是首先與以色列人於利非訂爭戰的民 族（參民二十四２０），那地也許是以色列人抵達何烈山前，西乃西南部的雷法依河（出十七８－１６）。１年後，亞瑪力人定居於加低斯巴尼亞北面的山嶺和山谷 中。他們又與巴勒斯坦的居民迦南人聯手攻擊以色列人，「直到何珥瑪」（民十四４５），使以色列人從南面進侵應許地的努力一無所得。在隨後的年日，以色列人 爭戰的意志也完全粉碎了。
以東（民二十１４－２１，二十一４、１０、１１）。以東 或西珥（民二十四１８）是死海以南，以掃後裔佔領的地區。由北面那流進死海南端的撒烈谷（民二十一１２）起，向南伸展１００哩至阿卡巴灣，包括亞拉巴的東 西兩面，其西面是加低斯巴尼亞（民二十１６），佔地約４，０００平方哩。這是險峻的山區，山峰高聳至３，５００呎。一條由大馬色經外約但至阿卡巴灣的古代 商路－－－大道（或作「王道」，民二十１７、１９），穿過這地區和兩個重要城市波斯拉和利曼。雖然以東土地並不肥沃，但仍有一些耕地（民二十１７、 １９）。
以色列人來到外約但時，以東人不讓他們從加低斯經過他們 的地直接向東行，迫使他們繞過以東地，向東南面行，進到亞拉巴（民二十一４、１１）。雖然以東人敵視　神的子民，　神卻不許以色列人攻打以東（申二 ２－８）或憎恨以東人（申二十三７），因此在以色列征服那地時，以東可倖免於被毀的厄運。大衛後來征服這地（撒下八１３、１４），應驗了巴蘭的預言（民二 十四１８）。
亞拉得（民二十一１－３）亞拉得位於南地，即迦南地南部區域。亞拉得王攻打以色列人，並擄走一些以色列人，但不久即在何珥瑪被擊敗。
摩押（民二十一１１－１５，二十二１至二十四２５）。羅得後裔佔據的摩押地（創十九３７），在死海以東，亞嫩谷和撒烈谷之間的地區，約有１，４００平方哩（民二十一１３）。
在青銅時代中後期，摩押人遍佈主要的高原地區，包括亞嫩 河北部，直至死海北端（民二十一２０）。民數記所載事件發生的時候，亞摩利人奪取了摩押人之地（二十一２６－３０），由亞嫩河向北延伸至雅博河（民二十一 １３、２１－２４）。摩押王國有嚴密的組織，有農業與畜牧，有宏偉的建築物、風格獨特的陶瓷，四周邊境更有堅固的堡壘。摩押的神是基抹（民二十一２９）。
以色列征服迦南時期，摩押王巴勒曾與米甸聯盟，聘請巴蘭 去咒詛以色列（民二十二至二十四）。事敗後，這兩股外邦勢力就意圖引誘　神的子民敬拜基抹及行淫，同化以色列人（民二十五１、２）。在隨後的戰役裡，以色 列人擊敗米甸人（民三十一１－１８），但在　神的明確命令下（申二９－１３），放過了摩押人。
但正如巴蘭較早時所發的預言（民二十四１７），大衛在主前十一世紀攻克了摩押（撒下八２、１３、１４）。
亞摩利人（民二十一２１－３５）佔領摩押北部地區的亞摩利人（民二十一２５－３０）是迦南的後裔（創十１５、１６），他們散居在約但河兩岸的山區。希實本是他們的大城。希實本王西宏和巴珊王噩都是亞摩利人的王（申三８，四４７）。
巴珊（民二十一３３－３５；參申一４，三１－１２）是位 於基尼烈海（加利利湖）東面的肥沃牧場（民三十二１－５），其北面邊境延伸至黑門山，而南面邊境，雖然通常說是雅穆克河，但在摩西時代為雅博河（書十二 ４、５；注意「基列一半，直到希實本王西宏的境界」，意思是向南伸展至雅博，民二十一２４）。巴珊全境約有５，０００平方哩，主要城市是亞斯他錄、以得來 和哥蘭。以色列人分地後，這地區歸瑪拿西半支派所有，而迦得佔據基列南部，流便則佔據亞嫩河以南一帶地方。
米甸（民二十五１６－１８，三十一１－５４）亞伯拉罕從 其妾基土拉所生的後裔米甸人（創二十五２），分佈在外約但，由摩押至以東南部的沙漠地帶。摩押的長老與米甸人合謀聘請巴蘭咒詛以色列（民二十二４－７）。 可是，他們徒勞無功，後來米甸人又再與摩押一起誘惑以色列人拜偶像及行姦淫（民二十五１－６、１４、１５）。因行詭詐被殺的米甸婦人哥斯比（民二十五 ８－１８），是蘇珥的女兒；蘇珥是與亞摩利王西宏聯盟的五個米甸王之一（書十三２１），他後來在以色列人攻擊米甸人的聖戰中被殺（民三十一８）。在這場戰 爭，以色列人顯然一舉打破了亞摩利人殘餘的勢力，因為約書亞記清楚說明戰爭的結果，是流便支派佔據了該地（書十三１５－２３）。
寫作目的
民數記寫作目的有二。第一，它是一本史記，記載了以色列 人從西乃山至征戰迦南前夕在摩押平原的一段時期，他們在西乃的曠野和外約但差不多４０年（主前１４４７／４６－１４０７／６）的遭遇。本書記述以色列人多 次失敗和　神多番信實的表現，同時亦勾畫了以色列人的領袖摩西的偉大和軟弱。兩次的軍隊點閱（第一和二十六章）成了兩次重要歷史事件的引子：第一次是準備 進入應許地，卻因以色列人的不信而失敗了。第二次，從埃及出來的那一代以色列人全部離世後，準備在約書亞的帶領下成功地進侵迦南。
第二個目的，可用保羅的話來表達：「從前所寫的聖經都是 為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望」（羅十五４）；此外，他又說：「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這 末世的人。」（林前十１１）民數記包括有教義、預表和勸勉幾方面（參林前十１２）。
歷史事件中蘊含　神給人的屬靈教訓，因此，這些事件可成為基督徒的範例教材。
內容提要
第一章耶和華吩咐摩西登記（一１８）那些能打仗的男丁（２、３節）。以色列軍隊的總數是６０３，５５０人（第４６節）。利未人的數目沒有記在上面（４７－５４節），因為他們要分別為聖，在會幕事奉。
第二章耶和華指示摩西安排各支派安營的位置和前行的次 序。會幕立於營盤中心，猶大、以撒迦和西布倫３支派，共１８６，４００人（第９節），要在東面安營；流便、西緬和迦得３支派，共１５１，４５０人（第１６ 節），要在南面安營；以法蓮、瑪拿西和便雅憫３支派，共１０８，１００人（第２４節），要在西面安營；但、亞設和拿弗他利３支派，共１５７，６００人（第 ３１節），要在北面安營。
前行時，猶大等東面３個支派（第９節）首先起行，然後是流便等南面３個支派（第１６節）。利未人與會幕隨後起行（第１７節）。以法蓮等西面３個支派（第２４節）跟著利未支派，但等北面３個支派（第３１節）則殿後。這樣，利未支派前後都有兩批人夾護著。
第三章利未的曾孫、哥轄的孫兒亞倫（出六１６－２０）及 其後裔被授任為祭司，於會幕事奉（民三２、３）。至於利未其餘的後裔，即革順、哥轄和米拉利家的人，要在會幕服侍亞倫及以後繼任的祭司（５－１０節）。革 順的子孫負責看守帳幕、罩棚和門簾等（２５－２６節）；哥轄的子孫負責看守會幕裡的「傢具」（第３１節）；而米拉利的子孫則負責看守帳幕的板、閘、柱子及 其他搭建會幕的用品（３６、３７節）。
　神指示摩西數算利未３個家族的人數。革順的後裔，共 ７，５００人（第２２節），要在西面安營，即在西面各支派和會幕中間。哥轄的後裔共８，６００人（第２８節），要在南面安營，即在南面各支派和會幕中間。 米拉利的後裔共６，２００人（第３４節），要在北面安營，即在北面各支派和會幕中間。摩西和亞倫家族要在東面安營，即在東面各支派和會幕中間（第８節）。 這樣，無論安營的時候或前行的時候，會幕都在以色列人正中。
統計了以色列人中頭生的男子之後，發現人數比利未支派的人數多出２７３人（４０－４６節），而由於利未人是一個贖一個的贖出以色列的男子，那２７３個多出來的男孩，便需要用贖銀來贖出（４６－５１節）。
第四章　神指示摩西說，利未人中３０至５０歲的男丁才需要在會幕事奉。統計顯示有哥轄子孫２，７５０人（第３６節）、革順子孫２，６３０人（第４０節）、米拉利子孫３，２００人（第４４節），共８，５８０人（第４８節）可以事奉亞倫家的祭司。
　神再吩咐祭司說，在起行前拆除會幕的時候，要把會幕的「傢具」全部蓋好，不要給負責扛抬的哥轄族人看見（第２０節），否則他們無論是看見或觸摸聖物，都要死亡（１５、２０節）。
第五章為了禮儀上的聖潔，　神要求長大痲瘋的、患漏症的和因觸摸死屍而不潔淨的，都出到營外去，直至他們潔淨為止（１－４節）。
跟著　神又指示那些虧負人的，要如數奉還；若被虧負的人已死，則賠款要交給祭司（５－１０節）。
最後，若一個婦人被丈夫懷疑不忠，卻沒有憑證，那婦人就要喝苦水，接受考驗，以釋她丈夫的疑恨。祭司要把聖水盛在瓦器裡，從帳幕的地上取點塵土，放在水中，然後給婦人喝下去。若她真的有罪，這水會使她疼痛，肚腹發脹，大腿消瘦（１１－３１節）。
第六章有關拿細耳人的條例。拿細耳人是一個向耶和華許 願，把自己分別為聖完全歸給　神的人。為了明顯的表明分別為聖的地位，拿細耳人不可喝酒，不可剪髮，不可觸摸死屍（３－６節）。若他玷污了自己，就要按著 條例，行潔淨的禮儀（９－１２節）。當他離俗的日子滿了，他也要按著條例結束他的誓願（１３－２１節）。
最後，　神指示亞倫和他的兒子如何為以色列會眾祝福（２２－２７節）。
第七章以色列的眾首領帶了６輛篷車和１２隻公牛來，作搬 運會幕之用（第３節）。摩西給革順子孫２輛車和４隻牛（第７節），給米拉利子孫４輛車和８隻牛（第８節）。哥轄子孫則要用肩頭扛抬會幕的「傢具」（第９ 節）。祭壇被膏抹後，要行奉獻禮（１０、８８節），各支派領袖連續１２日，按前行的次序（參第二章），把同樣的禮物奉獻。　神在施恩座上與摩西說話，表示 祂喜悅這些奉獻（第８９節）。
第八章　神把燃點會幕７盞燈臺的權利，賜給亞倫祭司（１－４節）。摩西和亞倫按著　神的指示，藉著潔淨之禮，把利未人分別為聖，在會幕事奉（５－２２節）。
第九章１至１４節為那些不潔，或因在踰越節出門在外的以色列人，　神容許他們遲１個月守踰越節（第８節；參第二十七章）。
第九章１５節至十章１０節　神在百姓離開西乃之前，給予 最後的指示。當他們看見雲彩從會幕升起，就要準備起行，而當雲彩停住，他們就要在那裡安營（九１５－２３）。若兩枝銀號同時吹響，以色列人就要聚集在會幕 門口；若單吹一枝，就只召集首領；若大聲吹號，四面的支派就要立即起行（十１－１０）。
第十章１１節至十四章４５節第二大段記載以色列人從西乃 前行至加低斯巴尼亞，約經過１個半月至兩個月（參十１１，十三２０）。以色列人走過「大而可怕」的巴蘭曠野時（申一１９），立即就發出怨言，他們在他備拉 （十一１－３）和基博羅哈他瓦（十一４－３５；詩七十八２６－３１，一○六１３－１５）向　神發怒。米利暗和亞倫質詢摩西為何只有他可以代表　神向百姓說 話，結果　神懲罰帶頭譭謗的米利暗，使她長大痳瘋。因著摩西的代求，兩人才得赦免（第十二章）。這件事引發　神描述祂與摩西的關係一段引人注目的話，　神 以特殊的方式向摩西啟示（十二６－８）。
摩西從巴蘭（加低斯巴尼亞）派遣探子窺探迦南地（第十三 章）。申命記一章２２節指出窺探迦南地是百姓的要求，摩西是在　神的命令下同意了。４０日後，探子回來了。只有迦勒和約書亞力勸百姓進侵迦南，其餘１０個 探子則形容當地人又高又大，是他們難以敵對的。以色列人在極其沮喪之下，欲拿石頭打死迦勒和約書亞（十四１０），但　神忽然以榮光在會幕中向眾人顯現，制 止了這惡行。　神在震怒中起誓（十四２１；參來三７至四１０）說，除了迦勒和約書亞以外，那一代沒有人能進入應許之地（十四２１－３５）。祂又擊殺了那 １０個不信的探子（十四３７）。以色列人冒失地不顧　神的命令（申一４２），留下摩西和約櫃在營中，擅自進侵迦南。住在山地的亞瑪力人和迦南人就出來攻擊 他們，「追趕你們，如蜂擁一般，在西珥殺退你們，直到何珥瑪。」（申一４４）以色列人就留在那地，各支派散居於周圍的水泉和綠洲附近（申一４６）。十五章 １節至二十一章２０節記載以色列人３８年在曠野的飄流。大部分時間可能都是在加低斯巴尼亞附近活動（申一４６）。
第十五章這裡有更多的獻祭條例（１－２１節），也指出百 姓犯罪應得的懲罰（２２－２９節）。若有人故意違抗　神的命令，他就必從民中翦除：這褻瀆的態度沒有贖罪的機會（３０－３１節）。違反安息日的人也要被打 死（３２－３６節），也許這是先前的律法的一個案例。最後，為了幫助以色列人遵守律法，　神指示他們在衣服邊上釘上藍色帶子，作為提醒（３７－４１節）。
第十六章可拉不服亞倫的大祭司職任，而大坍、亞比蘭和安則不服摩西的領導地位（１－１４節）。　神照著摩西所求，使地開口，把這些叛變的人吞滅了（第３２節；參申九６；詩一○六１６－１８）。新約（猶１１）把可拉視為不服權柄的叛徒的典型例子。
民數記二十六章１１節說可拉的眾子沒有與他一同滅亡。後來聖殿的樂師中有可拉的後裔，作了１２首可拉的詩（詩四十二至四十九，八十四，八十五，八十七，八十八）。這些可拉後裔的祖先可能就是可拉的兒子。
第十七章　神又吩咐各支派的領袖，每人取一根杖來，合共１２根，在上面寫上支派的名字（亞倫的名字在利未支派的杖上），然後把杖存在會幕中。第二天，亞倫的杖發芽開花，並結出熟杏，證明亞倫有特殊的大祭司位分。
第十八、十九章這裡又再列出祭司的律例。在十八章１至７節，　神指出亞倫和他的兒子要全權負責祭司的職務；這是前一章的自然結論。利未人要協助亞倫及亞倫家的祭司（第６節）。由於利未支派沒有產業，他們的生活就得靠百姓的奉獻來維持（８－２０節）。
十九章１至２２節是有關「除污穢的水」的指示，這水是要除去禮儀上的不潔。若一個以色列人觸摸了死屍，成為不潔（１１－１６節），　神就吩咐祭司把特別調配的除污穢的水灑在他身上，使他的「罪」得以潔除（９、１７節）。
第二十章曠野飄流第四十年的首月，以色列人再次來到尋的曠野南邊的加低斯；米利暗在那裡死了，並埋葬了（第１節）。根據第三十三章的安營記錄，以色列人自離開這地至今，曾在１８個地方安營（參三十三１８－３６）。
這次會眾又因水源不足，再次發怨言（第２節）。摩西在　神的指示下，命磐石出水（８－１１節）；但由於摩西和亞倫違背了　神的命令，　神宣告不許他們兩人帶領以色列人進入應許地（１２、２３、２４節）。
本章結束前，記述以東人拒絕以色列人穿過他們的領土（１４－２１節），以及亞倫死在以東邊境的何珥山（２２至２９節），那時是第四十年的第五個月（三十三３８）。亞倫的兒子以利亞撒接續他作大祭司。
第二十一章以色列人迅速地戰勝了亞拉得人之後（１－３ 節），就向南行繞過以東。以色列人厭煩　神和摩西，並表示對　神所供應的嗎哪感到厭惡。耶和華使毒蛇進入營中，咬死許多人。但　神又命令摩西製造一條銅 蛇，掛在桿子上。凡仰望銅蛇的，就得著醫治（４－１０節）。以色列人保存了這銅蛇，後來希西家把它打碎了，因為那時以色列人視之為偶像（王下十八４）。到 新約時期，主耶穌以昔日這些可惡的罪人仰望祂，就得了醫治，類比人若憑信心仰望祂，也可以得救（約三１４、１５）。
離開那惡地後，以色列人就上亞拉巴，橫過撒烈谷，向東繞過摩押，最後渡過亞嫩河，進入亞摩利人的境界。他們續向北行，安營在毘斯迦（１０－２０節）。
當時，以色列人開始侵佔外約但。他們擊敗了希實本王西宏（２１－３１節），跟著很快又擊敗了巴珊王噩（３３－３５節），並在摩押平原安營（二十二１）。這地是民數記的記述，以及申命記和約書亞記一至三章記述的背景。我們可以說曠野的飄流到此已結束了。
那時也綜述了以色列人征服迦南之前的屬靈境況。民數記清 楚指出，離開埃及那一代的人，除了約書亞和迦勒之外，都因背叛、不信和不守　神的約而死在曠野裡（參摩五２５）。在曠野出生的男孩，沒有一個受過割禮（書 五２－９）。詩篇第九十篇強調以色列人在曠野裡，是在　神的震怒之下，以色列人就在這可憐的屬靈境況之下，來到了摩押平原。
第二十二至二十四章摩押王巴勒懼怕以色列人，就聯同米甸 人聘請假先知巴蘭來咒詛以色列。巴蘭因為貪財就答應了（彼後二１５；猶１１），但　神制止了他，使他在４次預言中祝福以色列（二十三７－１０、 １８－２４，二十四３－９、１５－１９），並預言摩押、以東、亞瑪力（二十四２０）、基尼人（二十四２１）和亞述（二十四２４）的滅亡。這樣，巴勒和巴蘭 就分開了。巴蘭和米甸人同謀，引誘以色列人拜偶像和行淫（三十一１６）。這樣，巴勒雖然未能使耶和華向以色列發怒，巴蘭卻成功了（第二十五章）。
第二十五章以色列人與摩押人一同拜偶像、行淫亂，得罪　神（１－３節）。非尼哈為執行　神的命令，殺滅犯罪的以色列人，殺了正在行淫的心利和哥斯比；哥斯比是米甸王的女兒（４－１４節）。　神藉此事向米甸人發動一場聖戰（１６－１８節；參第三十一章）。
第二十六章耶和華吩咐摩西數點能與敵人爭戰的第二代以色 列人，總數是６０１，７３０人（第５１節），比第一次數點的數目少了１，８２０人。人數雖比第一代的以色列人少，他們終於也征服了迦南，可見以色列人若於 當年在加低斯的時候就順服　神，便不會浪費了３８年的光陰。至於利未人，１個月以上的男子，有２３，０００名（５７－６２節）。
第二十七章基於西羅非哈眾女兒的要求，　神準許她們承受父親的產業，因為她們的父親沒有兒子。耶和華又指示以色列人，可以按情況來決定產業的繼承權（１－１１節）。
　神告訴摩西說他將要死在亞巴琳山上，摩西就要求　神立一個領袖繼承他。　神揀選了約書亞，摩西就立他為領袖（１２－２３節）。
第二十八至二十九章摩西頒佈不同節期應獻的祭等律例。
第三十章　神指示摩西頒佈許願的條例。男人許了願，就不能食言（第２節）；但女子許了願，若負責照顧她的男人（父親或丈夫）認為她魯莽，就可以取消這願（３－１６節）。
第三十一章這一章敘述了二十五章１６至１８節向米甸人發 動的聖戰。非尼哈領著１２，０００名戰士，打敗了米甸人，殺了巴蘭及米甸的五王和許多男丁（三十一１－８）。以色列人把米甸婦女和孩童俘擄了，但摩西命令 他們將所有男孩和已出嫁的女子殺死（９－１８節）。然而，我們不要以為米甸已完全遭毀滅，因為在士師時期，米甸人仍是以色列的一個強敵（士六）。
戰爭結束後，　神吩咐士兵要潔淨自己，所有衣物和戰利品都要潔淨，才好進營（１９－２４節）。跟著，又命他們把戰利品分成兩半，並將士兵所得一半的交給大祭司，作為奉獻給耶和華的供物。另一半的交給利未人，其餘就由留在營中的以色列人平分（２５－３１節）。
３２至４７節記下了分成兩半的戰利品的數量，以及交給以利亞撒和利未人的數量。有人認為所載的數目太大，不像是實數，但沒有證據可否定這些數字。
由於戰爭中沒有一個以色列人被殺（第４９節），並為了贖罪（第５０節），各軍長就把金器交給摩西和以利亞撒作供物。摩西和以利亞撒把金子帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念（４８－５４節）。
第三十二章由於流便、迦得、和瑪拿西半個支派的要求，摩西把外約但的地區分給他們，但要求他們仍協助其他支派侵佔迦南。
摩西迫切地懇求耶和華改變心意，准許他進入應許地（申三２３－２７），可是　神祇簡單的回答：「罷了，你不要向我再提這事。」（申三２６）第三十三章摩西按照　神的命令，把以色列人從埃及至摩押平原的旅程記錄下來。這是摩西為民數記作者的一個內證。
第三十四章　神指示了應許地的地界。南界由死海南端，加 低斯巴尼亞南面，轉上埃及河（阿里殊河），直通至地中海為止（三十四３－５）。西界為地中海海岸（第６節）。北界是從地中海向東延伸至哈馬，在奧朗底河的 源頭（７－９節）；北界要到大衛和所羅門時期方可達至（撒下八３－１２；王上八６５）。東界是一條垂直線，沿著約但河谷北上至北界為止（１０－１２節）， 九個半支派就要在這範圍內分取地業（１３－１５節）。
跟著耶和華又揀選了在征服迦南後，負責分地給約但河西各支派的人（１６－２９節）。
第三十五章　神又指示以色列人把約但河東西兩岸共４８座 城，給予利未人作永遠的產業（１－８節），因為利未支派沒有分取地業。各支派分出來的城的數目，則視他們地業範圍的大小而定（第８節）。利未人又要分出６ 座城，約但河東西每邊各３座城，劃為「逃城」，使誤殺人的可以逃到那裡（第６節；參書二十）。
跟著是有關殺人犯的律法（９－３４節）。若有人故意謀 殺，報血仇者就有權向他執行死刑（１６－２１節）。然而，若殺人者是無意的，他就要逃到附近的逃城接受審訊。若被判為無罪，就要留在逃城裡，直至大祭司離 世。他若在大祭司離世前走出逃城，報血仇者隨時可以把他殺死（２２－３４節）。明顯地，受聖膏的大祭司之死（２５節），成了殺人者的代贖罪價。
第三十六章瑪拿西的領袖基於第二十七章訂立的產業繼承法，詢問女繼承者能否嫁給別支派的人，這樣會把承繼的產業歸給了丈夫的支派。於是，　神指示女繼承者必須嫁給同支派的人（１－１２節）。
本書最後１節指出，上述是　神在摩押平原頒佈的律例典章（二十六１至三十六１２；參利二十七３４）。
教導
民數記顯出　神是信實不變的守約之　神（二十三１９）。祂信守聖約的表現，一方面在於引領和關顧祂的子民，另一方面也在於懲罰他們背叛的罪。然而，沒有任何東西，可以阻礙祂帶領子民進入應許地（民十一２３）。
　神透過嚴厲地懲罰以色列的罪和藉著眾多的律例典章，彰顯了祂可畏的聖潔。律法清楚指示，人要到　神面前來，必先潔淨自己。即使以不潔的眼目觀望　神的聖潔，也會遭殺滅（民四２０）。祂對生活上最微小的地方也關注，顯示祂是人生命的主宰。
「耶和華曉諭摩西說」一語，出現了超過５０次，而曉諭的內容是關乎各方面的事情。
　神是立約的主，這方面顯示了新約基督的特性。　神的恩 福和信實，反映了新約基督的特色。還有，摩西先知性的領導（徒七３７、３８）和代求的工作（例：民十一２，十二１３，十四１９），亞倫的祭司職任（例：民 十六）、祭牲的奉獻（參民十九９；來九１３）和各種象徵（嗎哪、水、銅蛇）等，都預示了將來的基督。
至於以色列人對　神的回應，展示了人的罪性和不信。以色 列人的飄流就是不信的後果。以色列人所受的懲罰，印證了民數記三十二章２３節的箴言：「要知道你們的罪必追上你們。」民數記有力地指出，人只有相信和倚靠 　神，才能得著平安與祝福；只有祂可以把人帶進安息之所（來四９）。