精研式讀經(1)

Ⅰ、課程內容
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說：「讀聖經那需要什麼學問？讀就是了，還不簡單？」
事實上，研讀任何文獻，我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中，我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題；有時根本聽不懂，有時好似懂了，卻
是誤解原意；環境的轉變更是帶來不少爭論。例如，語言傳達過程中的一些問
題，歷史差距所帶來的一些困難，連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他（指猶大）吃了以後，撒旦就入了他的心，耶穌對他說：你所作的，
快作吧」（約十三：27 ）。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
？我們現代較熟識聖經的人，都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們，當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外，其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論，認為猶大既是管錢的，耶穌一定是要他去買東西；也
有人以為耶穌向來關心窮人，而且那時候是踰越節，所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測，但都誤解了耶穌的意思。

二、什麼是『精研式讀經』？
(一)它的內涵──
精研式讀經，就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」，也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如：「歸納式查經法」即是以「六Ｗ」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率，而「精讀」則講求的是精深（能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識）和博大（對聖經有廣泛而有效的運用）。 如
查考一卷書， 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解，並能在其中發現上帝要對你說的話，並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍，如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書，也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識，如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。

三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點，使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題，並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………

Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第１到３節， 並用六Ｗ的方式思考： 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
)，並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第１到３節，請查考任何能找得到的有關資料或書
籍，看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。

Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱，這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法，都是摩西所作，故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典中最重要的部份
， 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」（ Torah ）， 也就是「律法」（ Law ）
的意思。 根據原文，「妥拉」原是「拋投」（ to throw ）或「射擊」（ to
shoot ）之意，後引申為「引導」（ direction ）、「律法」（ law ）和「
教導」（ instruction ）的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書，是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」，全編仍然包含歷史及
敘事的部份，因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為：
1.「律法」（參書八：34；拉十：3；尼八：2…….）
2.「律法書」（參書一：8；八：34；王下廿二：8……）
3.「摩西律法書」（參書八：31；廿三：6；王下十四：6……）
4.「摩西的書」（參拉六：18；尼十三：1；代下廿五：4……）
5.「耶和華的律法」（參拉七：10；代上十六：40；代下三十一：3…）
6.「上帝的律法」（參尼十：28，29）
7.「上帝的律法書」（參書廿四：26；尼：八：18）
8.「耶和華的律法書」（參代下十七：9；三十四：14）
9.「耶和華他們上帝的律法書」（參尼九：3）
10.「僕人摩西的律法」（參但九：1；十：13；彌四：4）
在新約中五經被稱為：
1.「律法書」（參加三；10）
2.「摩西的書」（參可十二：26）
3.「律法」（參太十二：5；路十六：16；約七：19）
4.「摩西的律法」（參路二：22；約七：23）
5.「主的律法」（參路二：23，24）
二、它的作者和成書
摩西寫作五經，是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈的帶領下
，編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部，就是這樣寫成的；而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等，是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄，是
他親身經歷。
當然，五經中記載了摩西的壽終和埋葬，這些話不可能出於摩西自己（申
34 章），還有一些地名的更改，也顯示出後人的手筆，例如創十四：14 提到
「但」城， 可是〈士師記〉十八：29 說「但」的名字是後來才有的，此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂，為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領色列人出埃及，到
達迦南邊境，所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代，聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六：
1 說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（
就是二月）， 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年，加上這裡所說的四百八十年，以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流，摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前 1200 年，
約相當於我國信史商朝的末年。