精研式讀經(3)

Ⅰ、課程內容
一、歸納式讀經(或歸納式查經)：
(一)儘可能一口氣把所要查考的經文有關的書卷看過一遍。
這種讀法能給我們整卷的概觀。看的時候，手中拿紙和筆，寫下─ 1. 主題
；2.主要的分段；3.重覆的鑰字；4.主要人物。
(二)盡你所知的找出該卷的歷史背景。
歷史背景能幫勵助你以一個收信者的身份來讀這些經文，有了這些資料，就
能更貼切地明白經文的意義。
在一口氣讀整卷經文時，也可以注意有關歷史背景的資料。例如：讀哥林多
前書，就能看出教會分裂成黨派 ( 一：11)， 有淫亂的問題 ( 五：1)，有
屬靈恩賜的誤用 ( 十四：1 ～ 40)。 研讀保羅書信時和使徒行傳時，可以
發現很多當時的歷史背景。參考聖經百科、聖經字典、經文彙編等，也可以
提供許多歷史資料。
(三)個人仔細研讀經文，然後提出三個重要的問題：
經文說什麼？( 觀察 )
經文的意思是什麼？( 解釋 )
這段經文對我有何意義？( 應用 )
按照這種方式的查經，可以避免兩個極端。有些人只注意觀察和解釋，從來
不會應用在生活上。有些人只注重在觀察和應用上，忽視了經文中的環境背
景和真正的涵義，而有不正確的應用。完整的歸納法查經，包括三部分──
觀察、解釋和應用。
(四)發掘事實──觀察。
正確的觀察經文需要精神專注，今日的人們都變得只看而不會觀察。請回想
上一次你和一群朋友一起吃飯的情景。當然，你一定看見他們在吃東西；但
是你仔細觀察過他們吃什麼嗎？他們先吃什麼？後吃什麼？最後在盤子上還
殘留些什麼？你一定沒注意這些，你只有看到他們而沒有注意到他們。
觀察一段經文，需要像新聞記者一樣發掘所有相關的事實。而發掘所有相關
事實的關鍵在於問對問題。一位學者季陸達總結道：「有六位誠實服務的人
，教會了我所要知道的事， 他們的名字就是─什麼 (What)、為何 (Why)、
何時(When)、何地(Where)、何人(Who)、如何(How)」。
何人(Who)─名稱，代名詞，所提到的人。
何時(When)─事情發生的時間，在聖經歷史中的年代。
何地(Where)─地點、位置。
什麼(What)─主要動詞，發生的行動。
為何(Why)─作者寫作的理由。
如何(How)─用什麼方法表達的？故事，引句，比喻，或教導？
(五)根據觀察所得探測含義──解釋。
解釋的目的就是揭開經文的意思。你的角色現在要從記者變為偵探，要蒐集
各種線索以便找出經文的中心信息。首先反覆地看上下文，然後要瞭解重要
的字或片語，可能需要為一些字下定義，最好參考不同的版本或譯本；或者
研究一個特別的字詞在聖經別處是怎麼用的 ( 可參考經文彙編、 聖經字典
) 。
第二是找出這些或片語之間的關係。要問為什麼用這個片語？有了這些線索
，就能夠試著找出經文的中心信息。作者在這封信或這卷書中要向讀者表達
些什麼？保羅或聖經的其他作者必定希望讀者從一段經文中就學到很多的真
理。總之，要找出中心信息必須詳讀經文上下文以及語法之間的關係，絕不
能只從一字、一句來看。
(六)找出這段經文現今對的意義──應用。
找出了中心信息之後，就要尋求這信息今日對有何意義。可自問下列問題：
○在此段經文中有什麼影響了我的思想、觀念沒有？
○有那些是我該有所改變的？
○我要採取什麼行動？
研讀聖經的主要目的是應用出來，而不能單用理智來研究分析。

二、專題研經( 主題式查經及人物式查經 )
研經時多半是以一段經文為範圍，但有時不妨換換方式，以歸納法查考一個
題目。例如恩典、罪、或團契等專題，也可以查考一些時代的問題如同性戀、婦
女的領導地位、金錢的管理等，都可以成為研經( 查經 )很好的題目。又如專門
查考聖經人物，像大衛、摩西、彼得或以斯帖等，也是很好的方式。然而專題查
經是很難做得完全，只能從一個已定的主題來尋找全本聖經的論點。專題研經(
查經 )，必須願意花許多時間鑽研。
專題研經有下列要點需注意：
(一)題目範圍不要太大。
比方查考聖靈的工作，不如專門研究聖靈工作之一──聖靈的恩賜。若題目
訂得太大，則無法充分查考所有相關的資料。
(二)使用經文彙編等參考書，找出所有相關經文。
從解析性索引，像 Young's Concordance， 或 Strong's Concordance，能
夠在幾分鐘之內找出該題目希臘文或希伯來文的衍生字，及各種不同的意思
，它在新舊約中出現過多少次，以及有幾種譯法。
(三)研讀聖中與該專題有關的上下文。
仍以觀察、解釋和應用的過程，來查考所有有關專題的主要經文，研究並了
解上下文的關係。
(四)比較每一段經文，以找出聖經對於該題目整體一貫的論點。
為了查考這一題目的中心信息，可以提出這樣的問題：不同的經文對此題目
有不同的說法嗎？新約和舊約對這題目的觀點如何？有何不同？如何協調？
(五)找出最適合小組的應用問題。
(六)以觀察、解釋和應用的過程來提出問題，或許可以延伸出主要經 文之外的相關資料。

Ⅱ、實習
一、以「觀察」、「解釋」和「應用」三個步驟再來查考約翰福音第三章第1～3
節。當你重新再用過六Ｗ的方法之後，請概述一下你的心得。
二、請以人物──「大衛」為主題，查考新舊約中凡是出現「大衛」的地方，並
概略寫下你查考的心得。

Ⅲ、歷史書的介紹
緊接著摩西五經之後， 自約書亞記至以斯帖記共十二卷歷史書。 前三卷 (
約書亞、士師記、路得記 ) 是論以色列人進取迦南及在那裡初期的情形， 亦即
「王國前之歷史」； 中三卷，每卷分上下 ( 撒母耳記、列王記、歷代志 )，專
論「王國時期的歷史」；後三卷 ( 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 ) 專論「王
國後歸回時期之歷史」。
按內容來說，歷史書繼承摩西五經之「遺志」，把神在以色列中的計劃及把
以色列在萬民中之計劃記述下來，一方面顯出以色列是屬上帝君尊之國度，歸上
帝之管理，是上帝統治之國家 ( Theocracy )；一面也藉著歷史之演變，指出以
色列在上帝的計劃中如何失敗及失敗的過程，更指出以色列在巴勒斯坦的約條內
完全應驗上帝的話。事實上，歷史( History )就是上帝的故事( His story )。
一、王國前之歷史
(一)約書亞記──可能為約書亞本人或非尼哈所作，亦可能是非尼哈或後人所編
，成書時間大約在十二到十四世紀之間。
──本書記述以色列人勝利佔領迦南，上帝的大能在這片土地上彰
顯。
(二)士師記──傳統認為是撒母耳所作，但可能是撒母耳同時代的人所寫。自內
證推知本書若非寫於掃羅為王時，就是寫於大衛作王的初期( 主
前 1050 至 1000 年 )。
──本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的
真實愛國故事，編寫成書，又將以色列人在迦南早期的生活片段
附錄於後，希望讀者能從這些血淚史中學到靈性生活的功課。
(三)路得記──作者無法確定，傳統的說法是由撒母耳所作。
──在士師時代兵荒馬亂的歲月中，〈路德記〉提供了一個普通家庭
的生活故事。其中有如何與饑饉奮鬥，忍受苦難；豐收時的田園
風光，還有那永難熄滅的愛情。
二、王國時期的歷史
(一)撒母耳記上下──作者不確定，但應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在
世的一個人。不過傳統認為撒母耳是作者。
──本書 ( 上下 ) 有三個關鍵的人物：掃羅、大衛和撒母耳
掃羅出現時，已是勇士，在追趕著一群失驢；而大衛出現
的時候，則是個年輕的牧羊人，喜歡音樂，力足打死獅子
和熊。只有撒母耳的記載，始自母腹，終於故鄉的拉瑪的
墳墓。他是以色列人歷史轉捩的關鍵人物，是以色列王朝
真正的奠基者。本書以士師時代晚期始，而以大衛王朝的
開建終。撒母耳記上下原為一書。
(二)列王紀上下──本書作者不確定，但一般相信是一位住在巴比倫的被擄猶太
人。
──本書是〈撒母耳記〉講述以色列人建國史的續篇。本書以大
衛晚年的事開始，病榻旁如何選立王室繼承人所羅門，一直
到王國分裂，百姓被擄於異邦。列王紀上下原為一書，和撒
母耳記合稱為「王國記」。
(三)歷代志上下──歷代志上下原為一書，古希伯來傳統或若干現代作者都認為
作者是以斯拉或者是一位與他同時代司音樂的利未人。成書
約在主前 450 年前後。
──本書所記時代與〈列王紀〉同，不過略去了一些人物和史事
，但也加添了不少資料。本書之歷史不為某一特定王朝所寫
，其時間涵蓋了亞當到波斯帝國的建立，故名叫「歷代」。
三、王國後歸回時期之歷史
(一)以斯拉記──本書在最早的猶太和基督教的正典目錄中是和〈尼希米記〉同
為一書，大多數學者認為本書作者應和〈歷代志〉的作者為同
一人，不過傳統的說法認為作者是以斯拉。 時間是 440 主前
年到 430 年。
──本書在〈歷代志〉之後，跨越了五十年沈寂被擄時期，繼續向
讀者介紹一個民族如何進入新生時代。以色列人飽經亡國痛苦
之餘，終得上帝的應許，在廢墟上重建家園，又能記取教訓，
，在大雨中哭泣認罪，立志改革復興。
(二)尼希米記──同上。
──這是一部用個人回憶錄的形式寫成的書，雖然書中插有一些譜
系和名單，但大半為一位被擄回國的猶太人領袖的私人札記，
坦率、謙卑，充滿愛上帝和愛民族的情懷。
(三)以斯帖記──作者很難稽考，不過可以確定是猶太人，他不但長住波斯，而
且能看到瑪代和波斯的官方文獻。 時間則應於主前 331 年波
斯為希臘所滅之前。
──全書未提到上帝的名字，也沒有提到聖殿或耶城，新約中也沒
有引用過書中的話。本書雖然講出了普珥節的由來，但這不是
它被收入正典的主要理由，而是因為整個故事過程，無處不見
到上帝全能的手和祂如何掌管人類前途。上帝藉著弱女子以斯
帖而拯救整個猶太人，就是最清楚的證明。