民數記 曠野路難行

民數記的書名是來自希臘文七十士譯本，取其中有兩次數點軍兵，而猶太人則用第一章第一節的「在曠野」（ Bemidhbar）一詞為書名。民數記是舊約聖經裡重要的一卷，記載從西乃山到應許之地的旅程，說明了為什麼幾個星期的路程，要花四十年的時日。民數記 中許多生動的記載在新約也常被引用，如火蛇咬人、磐石出水、可拉黨叛變、巴蘭這個好利的先知、以色列人的怨言、摩西的代禱、拿細耳人條例等等歷史事件，都 使我們對於基督本身更加認識，也知道神對天路客的要求，這要求是任何時代、任何地方都不會改變的。
■關於基督的預表
民數記當中有許多事是預表基督的，藉著這些活生生的事物，將基督局部的特性顯給我們看，茲舉例如下：
耶穌對尼哥底母說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信他的人都得永生。」（約三14、15）。民數記中也說，銅蛇掛在桿子上， 叫仰望的人得活（民廿一9），所以耶穌要被釘十字架，掛在木上，我們仰望祂的心就像被蛇咬生命垂危之人，只剩一線生機，眼睛單注視著祂。
摩西在曠野吩咐磐石出水使以色列人得解乾渴（民廿8）；耶穌基督賜人生命的活水，讓喝的人永不再渴（約四10；林前十4）。
摩西求神興起一個人治理會眾，引導他們（民廿七16；申十八15、18）；而基督耶穌就是那位將要來的先知（約五46，六14）。
耶穌說：「我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」（約六48～49），以色列人在曠野吃了四十年嗎哪，只是他們的人厭煩這食物（民廿一5）。
會幕在以色列人中，表明神與以色列人同在，住在他們中間（民十36）；而耶穌就是道成肉身住在人中間，充分彰顯以馬內利（約一10；太一24）。
耶穌又如同踰越節的羔羊，背負世人的罪孽（約一29），無瑕疵、無殘疾，受盡苦難如同火烤，卻一根骨頭也不折斷（約十九36；民九12）。
整本民數記，或者說整本聖經都是把箭頭指向基督的救恩。我們藉著這些預表對基督耶穌更加認識。
■中心信息
「得救是本乎恩，也因著信。」（弗二8）。在出埃及之後，以色列人並不是立刻就到迦南美地，當中經過的是難行的曠野路，不是捷徑非利士路（出十三 17），祂要在曠野將百姓訓練成有律法、有組織、有信心能打仗的軍隊。在曠野，以色列人必須完全仰賴真神的供應，順服雲柱的引導，才能走完這陌生的路途。 所以出埃及是一件神蹟，能在曠野中行走更是一件神蹟，這都是出於神的恩典。然而，為什麼六十萬軍隊中卻只有兩個人得以進入迦南﹖是因為他們不信，他們的硬 心和怨言使他們滅亡（來三19）﹖取而代之的是40年間在曠野長大的孩童，神的恩典白白地臨到他們身上，成為一批新的軍隊，得以承受應許之地。所以得救是 本乎神的恩，滅亡是因人的不信。
誠如希伯來書第三章8、12、14節中所說，今天神的恩典臨到我們，我們要用信心領受，立定心志專一跟隨耶穌（民十四24），如此我們奔走天國的天路客就能行盡曠野路，得著所應許的美地。
■段落大意
民數記承接了出埃及記第四十章第一節「正月初一日，你要立起帳幕。」另外民數記第一章中記第二年二月初一日數點軍隊，記錄的內容包括了兩代的事蹟， 第一代就是從埃及出來的，因著不信都在曠野倒斃；第二代就是在曠野長大的，這一代最後進入迦南。內容大約分三大段，時間在出埃及後第四十年十一月初一日， 摩西寫申命記時（申一3）。所以民數記可以說是以色列民的一部「四十年史」，曠野路上以色列人不斷地發怨言，不順服、叛逆；也被謔稱為「怨言之書」。
一. 由西乃山到加低斯（一～十四章）
以色列人在西乃山下停留了十一個月，接受訓練、領受律法，成為可爭戰的軍隊。出埃及後第三個月到西乃曠野（出十九1），第二年守完踰越節（正月十四 日）（民九1），二月初一日數點軍兵，二月十四日因故未能守節的，補行踰越節之禮儀（民九11）。在第二年二月二十日雲彩從會幕收上去，以色列人就按站往 前行（民十11），經他備拉、基博羅哈他瓦、哈洗錄，在巴蘭的曠野（加低斯）安營（民十二16）。由他們派探子到迦南是在葡萄初熟的季節來看，此時大約在 七月中下旬左右。
（一） 準備工作（一～四章）
第一章中數點人數，條件是按著家室、宗族、人名、廿歲以外能出去打仗的男丁，所以數的是軍隊人數，而不是總人數（民一3）。十二支派中，約瑟的兩個 兒子，瑪拿西、以法蓮，分別各算為一個支派。而利未支派不在十二支派中，原因是利未人被揀選代替以色列一切頭生的（民三12），分別為聖歸耶和華。而利未 人的男丁（一個月以上的）比以色列人頭生的還少273名，這些人用贖銀將他們贖出（民三49），贖銀交給祭司。
利未人中有三個家族，哥轄、革順、米拉利，分別安營在會幕的南、西、北三個方位，而在會幕東邊的就是摩西、亞倫和以利亞撒、以他瑪（亞倫的兩個兒 子）（民三2）。會幕移動時，祭司覆蓋聖物之後，由哥轄人用肩扛抬聖物，革順人負責搬運罩棚、門簾（這些東西可以用牛車運送），米拉利人負責搬運支架、 板、柱子（也可用牛車運送）。利未人在進入會幕服事之前必須潔淨，並且將他們當作搖祭獻上（民八15），任職辦事從卅歲到五十歲（民四3）。
十二支派各有自己的旗號，在會幕四周圍安營，在東邊以猶大支派為首，另有以薩迦、西布倫支派。在南邊以流便為首，另有西緬、迦得支派。在西邊是以法 蓮為首，另有瑪拿西、便雅憫支派。在北邊以但支派為首，另有亞設、拿弗他利支派。軍隊往前行時，按著東、南、中、西、北的順序，也就是猶大為第一隊，流便 為第二隊，會幕利未支派居中，以法蓮為第三隊，但為末隊（民二1～31），四隊以外的各支派跟著主派的方向前行。
（二） 訓令、條例（五～八章）
以色列人在曠野中安營，衛生要十分重視，避免傳染病。凡因死屍而不潔淨的，患漏症的、長大痲瘋的（指皮膚傳染病）都要出到營外。另一方面更是因為這 營是耶和華的營，是神對選民聖潔的要求（民五1～4）。再者由於居住密集，支搭帳棚，難免有男女偷情的可能，不論是妻子真有淫行或是丈夫疑心過重，神都在 其中親自審判（民五11～29）。
拿細耳人的願並不是強制的，而是自動自發的。在某一段時間離俗歸耶和華，分別為聖，為主所用。這段時間，以色列人有三方面的約束，若在守願的期間沾 染污穢，要剃頭重新守願，先前的日子歸於徒然。一個原本自由的人，若許了願，就要按著條例行，直到日期滿足。在歷史上，參孫、撒母耳是終生為拿細耳人的著 名人物，使徒行傳中大概保羅也許過拿細耳人的願（徒十八18）。
六章廿二至廿七節是一段舊約中最著名的祝福，為我們所熟悉。「耶和華以他的臉光照你」，意指欣悅的目光，友善的目光注視著你。「耶和華向你仰臉」指 得著賞識和稱讚。「賜你平安」對古時希伯來人而言，意思遠超過沒有戰爭或不和，「平安」更包括各方面的豐盛和康泰。祭司將耶和華的名加在以色列人身上，一 方面提醒他們是屬乎神的，另一方面也保證神的祝福必定成全。
（三） 往前行（十～十四章）
以色列人在西乃山安營已經差不多一年了，裝備和教導的工作已經完成，現在是前往進入應許之地的時候了，但是沒想到短短的幾個星期路程，竟用了四十年才到達。我們可以在路上聽到怨言不斷。
1. 基博羅哈他瓦的怨言
和百姓一起出埃及的暴徒，不滿足於嗎哪，開始貪食求肉，想起在埃及有免費的魚吃、有黃瓜等伴料（就是想不起做苦工的情形），再看看嗎哪更覺得無味、 嘔心，心血枯竭。於是各人在棚門口哭號，向摩西說：「誰給我們肉吃﹖」連摩西都受不了這種哭鬧，向神說：「管理百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。」耶和 華認識摩西的苦惱，立了七十位長老幫助他。也從海面將候鳥鵪鶉颳來。貪求的百姓終日終夜捉了兩天，捕取一大堆，但貪心之人，卻無法享用他們勞碌所得的。
2. 米利暗、亞倫的怨言
這是出自同工、弟兄姊妹的攻擊。他們藉著摩西娶了一個外國女子而譭謗摩西，其實主要原因是嫉妒他：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎﹖」 （民十二2），希望在眾人面前有光彩、受尊重。神替謙和、忠心的摩西說話，責備米利暗、亞倫。米利暗受刑罰長大痲瘋，摩西為她哀求神，才得到醫治，但百姓 的行程也因此耽延了七天。
3. 加低斯的怨言
十二個探子，窺探迦南地四十天，帶回迦南的土產，證明那地是流奶與蜜之地。看見堅固的城邑，高大的居民，十個探子認為會被他們吞吃，但迦勒、約書亞 卻知道神和以色列人同在，敵人便是我們的食物。全會眾都哭號，大聲喧嚷：「巴不得我們早死在埃及地；或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們 倒在刀下呢﹖」「我們不如另立一個首領回埃及去吧﹗」這時神的榮光顯現，表示要擊殺這不信的百姓，使摩西的後裔成為大國，但摩西憑著神的慈愛、應許和榮耀 替以色列人代禱，最後神赦免百姓的罪，叫新的一代，他們認為會被擄掠的孩童、婦女得以進入迦南。而有信心的探子迦勒在四十年後得到希伯崙山地，趕出亞衲族 人（書十五13～15）。
二. 曠野飄流──過度期（十五～廿章）
在這段日子裡（卅八年半）所記的事情並不多，可以說是一段空白時期，神和他們疏遠，不信的人在那裡死亡作為下一代的鑑戒。歷史中只記載幾個重要事件：
（一） 可拉黨叛變
可拉是利未支派中的哥轄人，地位僅次於祭司。他聯合了大坍、亞比蘭和250位有名望的人，要奪取領導權和祭司權。由十六章到十八章是一連貫的，十六 章可拉攻擊亞倫的祭司職任，結果15,000人死於火、地震、瘟疫；第十七章亞倫的杖開花，表明神承認亞倫的祭司職分，而且這杖放在至聖所為印記；第十八 章再度重申亞倫和利未人的職責，是對祭司的保護、確立與堅固。
（二） 紅母牛的禮儀
純的紅母牛之祭和其他的祭有不同，它是為了除污穢而獻的，只獻一次是不再重複的。希伯來書第九章13節所指的正是這個祭。以色列人視不聖潔為極大的 感染力，而聖潔是無法感染的，就如同疾病可以傳染，而健康無法傳染一樣。所以住在耶和華營中，潔淨自己成了重要的功課（民十九20）。
（三） 米利巴水事件
這是第二次使盤石出水供給乾渴的百姓（出十七1～7；民廿10），使用的杖是亞倫那根發芽、放在約櫃前的杖（民廿9）。神告訴摩西「吩咐磐石發出水 來」。但被會眾激怒的摩西舉手用扙擊打兩下，磐石也是流出許多水來，但摩西因此受神的責備：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得 領會眾進我所賜給他們的地去。」摩西為此事曾向神求，盼能進去迦南看看，但未蒙應允（申三26）。摩西是那位曾為千萬人的大罪代求而蒙垂聽的忠心僕人，神 為什麼如此待他﹖摩西雖不能過約但河，卻有約書亞過河去承受神指給他觀看之地。摩西也知道以後必有一位牧者來牧養以色列人（民廿七17）。
（四） 亞倫的死
在出埃及第四十年五月初一日，亞倫上何珥山將聖衣交給以利亞撒穿上，死時年123歲。這位大祭司雖不能領以色列人進迦南，但耶穌不是按著亞倫的等 次，而是按著麥基洗德的等次，為祭司成了更美之約的中保（來七18～25），長久活著替信徒祈求。亞倫的死可以說是一個分水嶺，分開舊約的一代和新的一 代。之後百姓有新的旅程、新的數點及新的訓令。
三. 由加低斯到約但河邊的摩押平原（新的一代）
（廿一～卅六章）
這是一段企盼已久的路程，他們由從前跌倒的地方再站起來，重新出發前往神應許之地，也深信神的應許必定成全。
（一） 新的旅程
打敗迦南人的亞拉得王后（大約在死海南部），從何珥山起行，因以東王不許他們過境，所以繞過以東地，這段路難行，百姓怨讟神，因此火蛇進入他們中 間，咬死許多人，摩西造了一條銅蛇掛在木上，叫仰望的人得救，這銅蛇一直保留到希西家王時代，後因被偶像化將之打碎（王下十八4）。
（二） 新的勝利
他們打敗了亞摩利、巴珊二王，將敵人盡行毀滅，佔領他們的土地，以致在以色列人的詩歌中常以此事頌讚耶和華的慈愛（詩一三六19～20）。在摩押平 原、約但河東，摩押王巴勒用金銀引誘巴蘭要咒詛以色列人，但是神的保守和慈愛，使巴蘭的咒詛成了祝福（民廿三9，廿四9），除此之外並預言彌賽亞的出現： 「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」「有一位出於雅各的必掌大權。」（民廿四17、19），說明了以色列人的勝利是永恆的。
（三） 新的數點
這次數點是為了攻打迦南和分配產業的，人多的產業就多，人少的就少分產業，但在數點之前有一個最後的考驗：摩押女子引誘百姓行淫亂，向巴力毗珥獻 祭、跪拜，以色列人因此遭瘟疫，死了24,000人，因為神是忌邪的神（民廿五11）。非尼哈知道神有忌邪的心，為以色列人贖罪。瘟疫之後，耶和華吩咐摩 西和以利亞撒再一次數點軍隊，從廿歲以外能出去打仗的計算總數（民廿六1～2），兩次統計總人數相差不多，其中西緬支派減少％，可能是什亭事件西緬支派 介入較深（民廿五14）。數點之後每支派交出1,000精兵，共12,000人由非尼哈帶領，攻打米甸人，殺盡所有男丁，擄掠極多的牲畜、金銀、婦女；而 未折損一兵（民卅一49），可謂空前的勝利。
（四） 新的訓令
進入迦南之前，摩西再次把以色列人的信仰生活做一次提醒，從每日的敬拜、每安息日到每月初、每年的大節期：踰越節、收穫節（五旬節）、新年、贖罪 日、住棚節等一一重申。對於女子在出嫁前、出嫁後或守寡當如何許願及守願的說明（民卅），對於西羅非哈的女兒繼承權及產業保留在同一支派有公正的判斷（民 廿七1～11，卅六），對於要留在約但河東的流便、迦得二支派及瑪拿西半個支派有明確的要求（民廿二20）。這些都在摩西一生中最後幾個月完成。
（五） 新的領袖
約書亞的意思是「耶和華的救恩」，他要帶領以色列人進入迦南地，而摩西死在約但河東的尼波山、毘斯迦山頂（申卅四1）。一個新的領袖在頒佈律法的摩 西之後領以色列人進入應許之地，在聖經中有很深的意義。耶穌的希伯來名字就是約書亞，因著祂，我們得以脫離律法的咒詛，藉著恩典，進入神國美地。
■現代意義
民數記讀完，總讓人不勝唏噓。有那麼多人出埃及，走曠野路，盼望到迦南美地，但能夠堅持到底，如迦勒一樣專一跟從耶和華的又有幾人呢﹖以色列人的怨 言是那樣的熟悉，常常也是我自己心中真正想對神說的話：「為什麼曠野路這樣難行﹖」「誰給我肉吃呢﹖」「我的心血枯竭，我的心厭煩這淡薄的食物﹗」信仰生 活公式化及形式化之後，讓人體會不出其中甘甜，只是覺得平淡無味。雖然目標是迦南美地，可是心中總唸唸不忘埃及的種種好處。我們為了走這信仰的路，遭受的 試煉、苦難何其多，但聖經應許我們：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌 倒。你們所遇的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前 十11～13）。不論我們在任何景況，因著神的信實，深信祂所應許的必能完就。