靈修式讀經(2)

Ⅰ、課程內容
一、從別人的經驗來學習
俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助
我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解
他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經
歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。
(一)荒漠甘泉
1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名
是」 Stream in the Desert 「，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九
二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬
本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。
2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，
數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。
3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的
內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例
證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在 神話語上所結出來的
精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話
來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮
時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜
，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基
在整本聖經的基礎之上。
(二)竭誠為主
1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My U-
tmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。
2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節
經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書
的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來
思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者
特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」
四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主
的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同
時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作
用。
(三)慈繩愛索
1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。
2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個
主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當
現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒
的生活來說相當地實用。
(四)每日讀經釋議
1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中
查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按
日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。
2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主
題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的
是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心
得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將
精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的
認識，也可以兼顧靈修的需要。

二、分享的甘甜
(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。
生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修
式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會
更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人
同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。
(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。
若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參
與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經
文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的
分享而激勵自己活出信仰的生命。
(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。
若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修
式讀經」的方法帶領他們進入「神的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分
享之中，可以藉「神的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明
白祂的旨意為何。

Ⅱ、實習
一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自
己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。
二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給
你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。

Ⅲ、小先知書的介紹
先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的
意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝
」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告
、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他
們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色
人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，
上帝也啟示了祂的拯救和末後的計劃，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他
們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。
一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二
小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把
這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。
一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能
是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。
──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書
中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又
藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。
二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可
能出生在一個敬畏 神的家庭。
──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是
何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到
之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。
三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來
幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷
在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。
──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的
宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可
能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因
基督再來而實現。
四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」
。本書應寫於主前 587 年以後。
──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講
的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」
。
──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵
人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。
五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。
──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後
來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知
因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。
六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名
字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來
看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。
──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊
力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了 神的刑罰
，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為
悔改的人預言了一個美麗的來日。
七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思
是主安慰 )一字的縮寫。
──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖
固若金湯，但終遭淪亡。
八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有
「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。
──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出
疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒
底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的
勝利。
九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個
家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對
熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。
──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼
可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國
的滅亡，也可指那將來末後的日子。
十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的
大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知
。
──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預
言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬
國，祝福歸轉向 神的萬民。
十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴
伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的
孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。
──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復
建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國
度。
十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話
的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。
──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；
第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者
側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸
勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的
來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使
者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利
亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。